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教師收禮是從孔子開始的嗎? 真相是這樣

2018-09-10 10:15:31  來源:新華每日電訊   


[摘要]一年一度教師節(jié)。每年教師節(jié)的一大話題,是要不要給教師送禮。很多家長在網(wǎng)上“曬”準(zhǔn)備送禮的清單,幾年前教育部網(wǎng)站刊登了十所知名中小學(xué)聯(lián)合向全國教師發(fā)出的倡議書,倡導(dǎo)全國教師反對利用職務(wù)之便謀取私利,“自覺抵制有償家教,自覺抵制請客送禮等庸俗風(fēng)氣,不收受學(xué)生、家長的財物”。...

  一年一度教師節(jié)。每年教師節(jié)的一大話題,是要不要給教師送禮。很多家長在網(wǎng)上“曬”準(zhǔn)備送禮的清單,幾年前教育部網(wǎng)站刊登了十所知名中小學(xué)聯(lián)合向全國教師發(fā)出的倡議書,倡導(dǎo)全國教師反對利用職務(wù)之便謀取私利,“自覺抵制有償家教,自覺抵制請客送禮等庸俗風(fēng)氣,不收受學(xué)生、家長的財物”。

  在我們這個具有悠久的禮尚往來傳統(tǒng)的國家,這個本來不應(yīng)成為話題的話題,卻鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。有的說:“不能送禮”,有的說:“必須送禮,否則……”還有的質(zhì)問:“教師為什么不能收禮?”更有人認(rèn)為:教師收禮,從孔子就開始了。

孔子青銅雕像。新華社記者 陳俊鋒 攝

  孔子青銅雕像。新華社記者 陳俊鋒 攝

  蘇格拉底比孔子高尚?

  “孔子當(dāng)年收禮”的鐵證是:《論語·述而》中記載“子曰:自行束脩以上,吾未嘗無誨焉”,后人翻成大白話,就是:孔子說:只要給我送十條咸豬肉,我就收他做學(xué)生。白紙黑字,清清楚楚?!吨熳诱Z類》說:“古人空手硬不相見。束脩是至不直(通值)錢底,羔雁是較直錢底。真宗時,講筵說至此,云:‘圣人教人也要錢’。”一句話“圣人教人也要錢”。當(dāng)年“批林批孔”時,這十條臘肉成了“孔老二”的一個罪狀——一邊嘴里說“有教無類”,一邊卻公開宣稱要收禮,嫌貧愛富,孔某人真虛偽!

  馮友蘭的《中國哲學(xué)史》在談到孔子時,刻意比較了他與希臘大哲蘇格拉底這兩位老師的風(fēng)范。結(jié)論之一是:蘇格拉底有教無類,并且不收學(xué)費(fèi);孔子也是有教無類,但是他曾公開聲明:拿肉來,就可以成為我的學(xué)生。言下之意:蘇格拉底更高尚,他才是真正的有教無類。

  蘇格拉底與孔子基本同處一個時代,蘇格拉底生于公元前469年,正是中國孔子逝世后十年的光景,兩人活的歲數(shù)幾乎相同,都年過七旬??鬃赢?dāng)年辦學(xué)有個固定地方,蘇格拉底并沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館,等等,都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民,都是他施教的對象,不論是誰,只要向他求教,他都熱情施教。因此蘇格拉底一生都很清貧。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的雕像。新華社發(fā)

  古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的雕像。新華社發(fā)

  孔子是“被收禮”?

  但是,也有很多人質(zhì)疑:孔子當(dāng)年真的收禮了嗎?質(zhì)疑者主要圍繞“束脩”二字的解釋提出不同觀點(diǎn)。

  《現(xiàn)代漢語詞典》中,“脩”有兩種用法,一是表示“舊時送給老師的酬金”,組詞“束脩”;二是同“修”。在古漢語中,“束脩”多被認(rèn)為是“十條干肉”,《禮記·少儀》中說:“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。”這里的“束脩”就是“十脡脯也”,十條干肉。

  也有人認(rèn)為是另外一種解釋,東漢鄭玄為之所下注語即是:“謂年十五已上”(見《后漢書》卷六十四,《延篤傳》注)。如果從這個角度來理解,孔子的意思轉(zhuǎn)而成為:“從十五歲以上的人,我是沒有不教的。”孔子說過:“十有五而志于學(xué)”,他十五歲起開始專注讀書,因而推己及人。

  還有人從古漢語句式來解釋孔子是“被收禮”了。這句話的讀法若是“自行/束脩/以上”,就可能有“自己帶著/薄禮或?qū)W費(fèi)/來見我的”這種意思。但是,由古人說話的句法來看,整部《十三經(jīng)》里,沒有任何一處是以“自行……以上”來表達(dá)的。而“自……以上”的句法則出現(xiàn)兩次,都是在《周禮·秋官司寇》里,原文是“自/生齒/以上”,亦即從“長出牙齒”(約一歲)以上的小孩,才可以登錄在戶口上。在此,明明指的是“年齡”。因此,這句話或許應(yīng)該這么讀:“自/行束修/以上”了,也就是說,自十五歲以上。所以說,十條臘肉,很有可能是強(qiáng)加給孔夫子的,實(shí)在是后人以小人之心去度君子之腹了。

  當(dāng)然,孔子并不覺得收禮送禮有什么不對??鬃诱f:“事君盡禮,人以為諂也。”孔子這句話的意思說:事君及有事求人的人,都應(yīng)該送禮來盡禮儀,但是人們卻往往以為是在獻(xiàn)媚巴結(jié)??梢姡斩Y送禮不過只是等閑之事罷了,只要以平常心來對待,便算是有孔子遺風(fēng)。

  在國外,教師并非不收禮。

  例如丹麥,圣誕節(jié)或教師過生日,可接受學(xué)生5美元以下的小禮品,但嚴(yán)禁向?qū)W生索要或有任何形式的暗示行為,同時規(guī)定教師要在適當(dāng)時機(jī)以等額禮品回贈學(xué)生。在韓國,教師節(jié)時可酌情收受學(xué)生贈送的手絹、襪子等小禮物。博茨瓦納教育部門規(guī)定,教師因調(diào)離工作和學(xué)生分別時,可接受學(xué)生贈送的咖啡糕等小食品,但須和學(xué)生一起分享,吃不完的允許老師帶走。

  這些規(guī)定極具人情味,既照顧到師生間的禮尚往來和情感表達(dá),又對教師的收禮做了嚴(yán)格限制。

  所以,討論孔子當(dāng)年是不是收禮了,是件無趣的事,但至少有一個可能:孔子不會因為沒有人送十條干肉而將之拒之門外。

  退一步講,即使“束脩”是指十條干肉,但這十條干肉,是禮還是學(xué)費(fèi)?孔子當(dāng)年辦私學(xué),用今天的話來說,屬于私立學(xué)校、民辦學(xué)校,沒有政府財政撥款,也沒有“希望工程”,孔子出身“破落貴族”家庭,估計經(jīng)濟(jì)也不寬裕,甚至捉襟見肘,收點(diǎn)學(xué)費(fèi)不是天經(jīng)地義?在今天,哪個私立學(xué)校、民辦學(xué)校不是高價收費(fèi)?

教師節(jié)到來之際,學(xué)生們把制作的手工藝品送給老師。新華社記者 王曉 攝

  教師節(jié)到來之際,學(xué)生們把制作的手工藝品送給老師。新華社記者 王曉 攝

  當(dāng)年上學(xué)的門檻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比今天低

  那么,“束脩”貴不貴?在網(wǎng)上,有好事者推算了一下:“一條臘肉大約一公斤,十條十公斤??鬃訒r代恩格爾系數(shù)比較高,但弟子們差不多都是農(nóng)民,家里養(yǎng)豬自制臘肉應(yīng)該是不成問題的。這樣,按一頭豬可以出一百公斤(編者注:估值可能偏高)臘肉算,農(nóng)民交納給孔子的學(xué)費(fèi)就是一頭豬的十分之一。對于家境貧寒的子弟來說,一頭豬可能就是全家一年的很大一筆收入,估計應(yīng)該占到全家收入的二分之一(另一半來自莊稼的收入)。合計來算,十條臘肉,應(yīng)該是全家年收入的二十分之一。有報道說2005年農(nóng)民人均年收入為3200元;二十分之一,應(yīng)為160元。這就是說:現(xiàn)代農(nóng)民若要到孔子那里去上學(xué),要交納160元做學(xué)費(fèi)。160元購買現(xiàn)代臘肉,可以買五公斤。大約相當(dāng)于“束修”的一半。因為恩格爾系數(shù)降低,雖然只有一半,但是也許符合當(dāng)時的實(shí)際。這是一種計算方法。另一種計算方法,就是按現(xiàn)代十公斤臘肉的價格計算。這樣就要占到農(nóng)民人均收入的十分之一,為320元。”

  這種算法當(dāng)然不是很嚴(yán)肅的,但不管怎么說,孔子當(dāng)年即使收學(xué)費(fèi),學(xué)費(fèi)也是不高的,不然,孔門就不會有那么多出身寒門、生平寒微的窮學(xué)生,如顏回、子路、卜商、冉求、仲弓、原憲、伯牛等。例如顏回家,那是相當(dāng)?shù)母F,住在陋巷里,以“簞食瓢飲”為生,一個灶,一口鍋,一兩張爛木板床,用土筑成的墻,可謂家徒四壁,窮得連旁人都看不下去。這樣的家庭,父子倆都能到孔子那里接受教育,用現(xiàn)在的話來說,是這樣的佳話——“赤貧父子雙雙成為最牛教授的弟子”,可見當(dāng)年上學(xué)的門檻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比今天低了。

  所以,現(xiàn)在討論孔子當(dāng)年是不是收了十條干肉,是不是“教人也要錢”,還不如關(guān)注孔子當(dāng)年對顏回這么一個貧困學(xué)生的態(tài)度更有意義。

國立西南聯(lián)合大學(xué)校門(資料照片)。新華社發(fā)

  國立西南聯(lián)合大學(xué)校門(資料照片)。新華社發(fā)

  家長們都陷入一種困境

  古今中外,除了一些像“文革”這樣的荒唐歲月,教師的地位一向很高,中國傳統(tǒng)有“天地君親師”一說,教師地位排序只在天地君親之后,其地位尊崇,可想而知。地位之尊崇,緣由期望之殷切。

  在中國人的觀念中,教師學(xué)問固然應(yīng)當(dāng)足以傳道授業(yè),道德亦應(yīng)為社會之表率。而既然以道德表率來要求教師,就不免以高于常人的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求教師。正是因為如此,教師節(jié)要不要給教師送禮,這么一個簡單的問題,才變得這么復(fù)雜。

  這種復(fù)雜,自然源于大眾對師德的復(fù)雜態(tài)度,或者是過高的道德要求,或者是徹底的道德悲觀——正因為此,家長們都陷入一種困境:假如我不送禮,教師會不會給我孩子穿小鞋?所以,才會有種種怪象——一邊互相攀比送禮,一邊大罵教師收禮。

  著名學(xué)者何兆武曾寫過一本《上學(xué)記》,風(fēng)靡一時,里面寫道,西南聯(lián)大作為抗戰(zhàn)時期最好的大學(xué),自然也吸引了不少的“高干子弟”(何先生用語),在書中,何先生又專門的篇章寫這些高干子弟同學(xué)。這些高干子弟幾乎沒有人們習(xí)慣想象中的紈绔子弟,都和普通人家的子弟一樣,刻苦求學(xué),低調(diào)做人。如果其中某人成績不好,就在班里抬不起頭,如劉峙的兒子,因為成績不好,在班上一點(diǎn)地位都沒有,老師同學(xué)都瞧不起他。

  劉峙當(dāng)時是國民黨所謂“五虎上將”之一,權(quán)勢可想而知,但西南聯(lián)大不以背景而以成績來看待一個學(xué)生,此中意味,太值得今人細(xì)細(xì)品味了。

  面對當(dāng)下“教師節(jié)不能變成送禮節(jié)”的爭論,唯有一聲長嘆:人心不古啊。

編輯: 羅亞秀

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