每周三個(gè)半天的門(mén)診，每次門(mén)診量60余人，常常看到下午一兩點(diǎn)，加上帶徒、授課、著書(shū)，國(guó)醫(yī)大師李士懋每天都承擔(dān)繁重的工作?？墒墙衲暌?9歲的他，依舊精神矍鑠，聲音洪亮，有著驕人的精力和體力。這樣的工作量就是年輕人也會(huì)覺(jué)得辛苦，可他已堅(jiān)持多年，這得益于他身心健康，養(yǎng)生有道。

　　說(shuō)起養(yǎng)生，李士懋表示自己沒(méi)有刻意服用什么保健品，飲食也很隨意，沒(méi)有堅(jiān)持做什么養(yǎng)生功法，只是有時(shí)到公園散散步。他說(shuō)：“我沒(méi)有什么養(yǎng)生秘訣，順其自然，對(duì)生活無(wú)苛求，隨遇而安。鉆研岐黃，心無(wú)旁騖。在我看來(lái)，養(yǎng)生重在調(diào)神。這一點(diǎn)是有依據(jù)的，例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有‘粗守形，上守神’‘失神者死，得神者生’的說(shuō)法。”

　　“神”是古代哲學(xué)的概念，與精、氣合稱作“人體三寶”，中醫(yī)指人體生命活動(dòng)的總稱。精、氣是其物質(zhì)基礎(chǔ)，精充、氣足，才能神旺，精虧、氣虛，就會(huì)神衰。反過(guò)來(lái)，神又是一身之主宰，對(duì)全身氣血陰陽(yáng)有駕馭作用。三國(guó)時(shí)期思想家嵇康將二者關(guān)系概括為“形恃神以立，神須形以存”，尤其強(qiáng)調(diào)“神”對(duì)“形”的作用，他說(shuō)：“精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也。”

　　中醫(yī)理論認(rèn)為“心主神”，心為君主之官，在志為神，神亂最先擾心。而使心神能保持清靜的關(guān)鍵就是節(jié)欲，對(duì)聲名物欲有所節(jié)制。生活中，李士懋就是一個(gè)清心寡欲之人，對(duì)名利淡然視之，少有計(jì)較，心胸坦蕩寬廣，無(wú)戚戚之憂，神自然就不會(huì)受擾。李士懋常說(shuō)人生在世，不如意者八九，如意者一二。人們應(yīng)淡忘八九，享受一二，這叫“苦中作樂(lè)”;常懷感恩之心，不必怨天尤人，比上不足，比下有余，這叫“知足常樂(lè)”;心懷悲憫之心，盡己所能，多幫助別人，不求回報(bào)，心中坦然，這叫“助人為樂(lè)”。古代就有“仁者壽”的說(shuō)法，“仁者”不自私、少抱怨，心胸坦蕩，寢食自安，當(dāng)然就不易生病、健康長(zhǎng)壽了。

　　李士懋認(rèn)為，要想使神不為所擾，必須有明確的人生觀，一個(gè)人最大的快樂(lè)是奉獻(xiàn)，退休后，自己冗事已少，便潛心岐黃?？床?、傳承、寫(xiě)作，成了生活中的三件大事，有了明確的目標(biāo)，生活中縱有不快，或閑言碎語(yǔ)，也能一笑了之。他說(shuō)：“我最感欣慰的是我對(duì)人民、對(duì)社會(huì)還有點(diǎn)用處。若什么事都不做，單純?yōu)榱嘶畹酶L(zhǎng)，也沒(méi)意思，我深深地?zé)釔?ài)中醫(yī)事業(yè)。倘能為中醫(yī)事業(yè)做點(diǎn)事，倍感欣慰，坦坦蕩蕩，何論他哉?因此，整天瞎忙活，傻樂(lè)呵，此即養(yǎng)神吧。”

　　在李士懋看來(lái)，一個(gè)人有自己喜歡的工作，專注于事業(yè)追求，本身就有凝神斂神的作用，所以那些專注敬業(yè)的科學(xué)家、藝術(shù)家也常健康長(zhǎng)壽。李老正是通過(guò)潛心自己喜歡的事情，移情易性，使神有所依，這便是使他精神內(nèi)守、身體健康的原因之一。

　　李士懋在門(mén)診上經(jīng)常看到一些患者對(duì)自己的身體過(guò)度關(guān)注，在飲食、保健、治療上謹(jǐn)小慎微。他們雖然沒(méi)有無(wú)邊貪欲、孜孜營(yíng)求，以致神躁氣亂，但他們卻沒(méi)能做到移情易性。對(duì)自己身體過(guò)度關(guān)注，過(guò)度醫(yī)療，過(guò)度養(yǎng)生，非但對(duì)身體不利，反而有害健康。“忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存”。

　　(周蔓儀 周計(jì)春)