2020年初，一場新冠肺炎疫情突然來襲。這是新中國成立以來在我國發(fā)生的感染人群最多，傳播速度最快，治療和防御難度最大的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件。人類自有歷史記載以來，疫病便如影隨形般地與人類相伴隨。面對疫情，人類又將何去何從呢?

　　事實上，早在170多年前馬克思恩格斯就曾明確提出，人與自然是人類在長期社會生產(chǎn)實踐過程中形成的整體性存在，社會是人與自然共同構(gòu)成的完整統(tǒng)一體。盡管實踐“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，但人類在任何時候都不可能脫離自然界憑空創(chuàng)造一切;離開了自然，人類不僅無法證實自身的客觀現(xiàn)實性，而且無法從事任何意義的改變或創(chuàng)造活動。因此，面對自然，我們應(yīng)當(dāng)心存敬重!然而自近代工業(yè)革命以來，人類社會發(fā)展的大量經(jīng)驗事實證明：人類在自然界中主體地位幾乎獲得最大程度的彰顯，而人類對自然本身價值、需求的關(guān)注依然極為有限，使得當(dāng)今世界的生態(tài)危機和生態(tài)環(huán)境問題，以海嘯地震、洪水泥石流、物種滅絕、資源枯竭、土壤沙漠化、氣候變暖、極地冰川融化、海平面上升，乃至各種疫病、傳染病的肆虐橫行等更加復(fù)雜多樣，且愈加劇烈的形式爆發(fā)出來，嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展。表面上看，這些問題似乎是自然演化發(fā)展過程中不容規(guī)避的自然問題，深層審視則是一種嚴(yán)重的社會問題。它是人類長期思想和實踐中忽視馬克思恩格斯人與自然一體同一性關(guān)系，將自身凌駕于自然之上，片面強調(diào)人之于自然的主體性以及自然之于人的工具性、手段性，無視自然之于人的目的性、歸屬性以及自然本身的運動變化規(guī)律，最終使人類失卻或拋棄了對自然理應(yīng)給予的敬畏感和敬重心的結(jié)果。正如馬克思所說，人類歷史上任何不以自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，最終帶給人類的只是災(zāi)難。恩格斯指出“我們每走一步都要記?。何覀兘^不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界……我們對自然界的整個支配作用，就在于我們……能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一文中也進一步指出，自然界只有通過自然界本身才能被理解,自然界的必然性不是人類的或邏輯的必然性，人類不能運用人類自身的尺度去理解和認(rèn)識自然本身。因此“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”

　　2020年新冠肺炎疫情的蔓延，再次提醒我們，正確認(rèn)識和把握馬克思恩格斯唯物辯證的自然觀，能夠幫助我們深刻理解“人與自然是生命共同體”“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”的生態(tài)文明理念。在這個生命世界中，人與自然是一個生命有機整體，人類生存于自然界之中，自然也存在于人類之中，兩者你中有我、我中有你，相互依存、不可分割;在這個生命世界中，所謂敬重自然，就是人與自然萬物的互相尊重、休戚與共，就是人類始終不放棄對自然萬物的關(guān)懷與呵護，時刻關(guān)注自身對自然萬物責(zé)任與擔(dān)當(dāng);在這個生命世界中，不同國家地區(qū)、民族種族是一個命運共同體，在災(zāi)難、疫情面前沒有民族種族、富裕貧窮和發(fā)達落后之分，人類唯有攜起手來，在世界生態(tài)文明建設(shè)道路上，堅守敬畏自然、尊重生命的生態(tài)倫理原則，秉承人與自然和諧共生的人類共同價值觀，重新審視人類自身的生產(chǎn)生活方式以及生產(chǎn)力發(fā)展、科技進步之于世界，乃至人類自身的真正意義，才能在 “清潔美麗世界”“美好地球家園”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的道路上，真正實現(xiàn)跨越性的發(fā)展和進步。