鑲金獸首瑪瑙杯。

　　它的身份，是唐玄宗時(shí)期邠王李守禮的私人收藏，還是唐德宗時(shí)期租庸調(diào)使劉震管理的皇家?guī)觳?人們莫衷一是。但它作為一件材質(zhì)珍稀、工藝精湛、姿態(tài)華貴的藝術(shù)珍品，可稱得上是唐代繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代印記。

　　它的誕生，是在遙遠(yuǎn)的波斯，還是從西域“進(jìn)口”罕見(jiàn)的纏絲瑪瑙后，由長(zhǎng)安城的工匠精雕細(xì)琢而成的仿粟特制品?人們莫衷一是。但西域的優(yōu)質(zhì)瑪瑙進(jìn)入中原的宮廷府庫(kù)，恰恰說(shuō)明了唐代絲綢之路的暢通活躍。

　　它的外觀，頗與先秦時(shí)期中原地區(qū)已有的角杯相似，但牛頭與羚羊角的拼接、獸首與杯身的圓融，卻同古希臘的“來(lái)通”遙相呼應(yīng)，鮮明地反映出其設(shè)計(jì)、造型源自域外，是唐代包容、開(kāi)放的文化風(fēng)氣的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　它就是陜西歷史博物館的“鎮(zhèn)館之寶”之一 ——鑲金獸首瑪瑙杯。作為目前所見(jiàn)唐代玉器中最瑰麗、獨(dú)特的一件，鑲金獸首瑪瑙杯代表了唐代玉雕藝術(shù)的最高水準(zhǔn)，其價(jià)值堪稱獨(dú)一無(wú)二。

　　鑲金獸首瑪瑙杯

　　年齡：1200余歲

　　職稱：國(guó)寶級(jí)

　　出生時(shí)間：唐代

　　籍貫：西安市南郊何家村

　　戶籍登記時(shí)間：1970年

　　現(xiàn)住址：陜西歷史博物館

　　1970年10月5日，在西安市南郊何家村的一處建筑工地，工人們?cè)谕诘鼗鶗r(shí)意外發(fā)現(xiàn)兩個(gè)裝滿金杯銀碗的陶甕和提梁罐。稍加清理盤點(diǎn)，考古人員發(fā)現(xiàn)有些文物明顯是成套成對(duì)的，卻不見(jiàn)了“另一半”。可眼前的文物既然保存完好、擺放整齊，那么這些文物的“另一半”很有可能也得到了較好的保存。繼續(xù)發(fā)掘6天后，考古人員果然在距離陶甕1米遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了第二甕文物。

　　經(jīng)過(guò)清點(diǎn)，這批后來(lái)被譽(yù)為“大唐遺寶”“何家村遺寶”的文物，包括1000多件(組)金銀器、玉器、貴重藥材、中外錢幣等。它們不僅數(shù)量大、品類多、品級(jí)高，展現(xiàn)了精美絕倫的制作工藝和藝術(shù)水準(zhǔn)，而且?guī)в袧庵氐臅r(shí)代特征和異域文化因素，反映了中西文化交流所激蕩出的多元融合的藝術(shù)風(fēng)格，是20世紀(jì)唐代考古史上最重要的發(fā)現(xiàn)之一。

　　專家學(xué)者們依據(jù)出土地點(diǎn)、文獻(xiàn)記載等，推測(cè)出這些皇家器物可能為章懷太子次子邠王李守禮、租庸調(diào)使劉震等人所保有或掌管。然而，這些研究卻不約而同地將其埋藏時(shí)間指向了安史之亂、涇原兵變等幾個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期。金玉無(wú)聲，卻見(jiàn)證了奢華典雅的盛唐景象，也經(jīng)歷了烽火狼煙的時(shí)代風(fēng)云。

　　游客正在參觀鑲金獸首瑪瑙杯。

　　杯與獸的奇妙融合

　　鑲金獸首瑪瑙杯，是“大唐遺寶”中最具代表性的珍寶之一。無(wú)論是在1996年國(guó)家文物局對(duì)陜西歷史博物館館藏文物所評(píng)定的18件(組)國(guó)寶級(jí)文物中，還是在2002年出臺(tái)的《首批禁止出國(guó)(境)展覽文物目錄》上，鑲金獸首瑪瑙杯都赫然在列。

　　為何它受到如此贊譽(yù)和殊榮呢?6月16日，記者來(lái)到陜西歷史博物館第四展廳“大唐遺寶—何家村窖藏出土文物展”一探究竟。

　　鑲金獸首瑪瑙杯通高6.5厘米、長(zhǎng)15.6厘米、口徑5.6厘米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如一支獸角，寬大的杯身與栩栩如生的獸首渾然一體，連接成彎角狀，使其不像常見(jiàn)的飲酒器一樣平放，而是“橫臥”在特制的凹槽中。

　　這樣獨(dú)樹(shù)一幟的造型是怎么來(lái)的呢?據(jù)了解，這與工匠制造此杯時(shí)所采用的俏色工藝有關(guān)。所謂俏色，就是巧妙地利用玉石原料的自然紋理與形態(tài)，“取勢(shì)造型，依型布局”“依色取巧，隨形變化”，使得玉石制品在不借助或較少借助額外裝飾的情況下，仍可呈現(xiàn)美輪美奐的造型。

　　由于瑪瑙杯的玉石原料是罕見(jiàn)的以醬紅色為主調(diào)，中間夾雜橙黃、乳白等色帶狀紋理的纏絲瑪瑙，工匠在設(shè)計(jì)鑲金獸首瑪瑙杯的造型時(shí)，便充分考慮了纏絲瑪瑙紋理細(xì)膩、層次分明、光鮮潤(rùn)澤的特質(zhì)，將其制成一件精美的俏色玉雕——既是目前所發(fā)現(xiàn)的唯一一件唐代俏色玉雕，也是目前所見(jiàn)做工最為精湛的唐代玉器。

　　走近鑲金獸首瑪瑙杯，可以看到，這是一件材質(zhì)珍稀、工藝精湛、姿態(tài)華貴的藝術(shù)珍品。紋理較寬、豎直的一端被雕琢成杯口，杯口下自然地勾勒出兩道光滑流暢的圓凸弦紋，紋理較窄的一端則被雕琢成臥伏狀的獸首。獸首似牛頭，高高豎起碩大的雙耳，圓睜雙眼，鼓起雙鼻，緊閉雙唇，唇上的毛孔和髭須也被刻畫(huà)得細(xì)致入微，流露出安詳?shù)溲诺纳駪B(tài)。然而，牛頭之上卻是兩只粗壯的羚羊角，呈螺旋狀向后彎曲，恰到好處地與杯口下沿相連，形成兩只杯柄。此外，值得注意的是，獸首的口鼻被設(shè)計(jì)成一個(gè)可拆卸的籠嘴形金帽，鑲嵌在杯體的流嘴上，既兼顧了飲酒器的實(shí)用性，又為色澤相對(duì)暗淡的一端增添了燦燦金光，金玉材質(zhì)交相輝映，使獸首造型更趨完美。

　　依據(jù)鑲金獸首瑪瑙杯的材質(zhì)、造型，專家學(xué)者們判斷，這可能是一件來(lái)自西域的禮物，也有可能出自居住在長(zhǎng)安城的粟特工匠之手，當(dāng)然也不排除這是唐代工匠學(xué)習(xí)外來(lái)工藝后的杰作的可能?？梢韵胍?jiàn)，在唐王朝繁榮富強(qiáng)的年代，中亞、西亞的使團(tuán)、商人、工匠等攜著珍寶，跨越萬(wàn)里之遙，來(lái)到宏偉壯麗的長(zhǎng)安城進(jìn)行朝貢、貿(mào)易等活動(dòng)，書(shū)寫了絲綢之路上中西文化交流的華美篇章。

　　從不同角度展示的鑲金獸首瑪瑙杯。

　　神秘的“西域來(lái)客”

　　唐代的瑪瑙器，在文獻(xiàn)記載中有不少，但實(shí)物出土的不多，鑲金獸首瑪瑙杯更是海內(nèi)孤品。為何專家學(xué)者們卻一致判斷，這是一件外來(lái)器物?

　　從輪廓上看，鑲金獸首瑪瑙杯呈弧線形，頗似獸角，所以也被歸類為“角杯”的一種?？脊艑＜覍O機(jī)曾指出，我國(guó)遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有陶制角杯，也有相應(yīng)的出土實(shí)物，而且在戰(zhàn)國(guó)、西漢時(shí)期的青銅器刻紋、壁畫(huà)中也出現(xiàn)過(guò)持角杯的人物形象，但這些角杯的底端既無(wú)泄水孔，也無(wú)獸首，與鑲金獸首瑪瑙杯不屬同一器類。也就是說(shuō)，鑲金獸首瑪瑙杯沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)器物的歷史傳承。

　　從器物風(fēng)格上看，這種上端杯身、下端獸首造型的角杯，在古代中亞、西亞地區(qū)尤其是波斯地區(qū)比較常見(jiàn)。這類角杯起源于古希臘，被稱為“來(lái)通”。在古希臘人的觀念中，“來(lái)通”是一種圣物，用它注酒可防止中毒，一般用于祭祀等場(chǎng)合，由于使用時(shí)動(dòng)作幅度比較大，將酒一飲而盡，可營(yíng)造出強(qiáng)烈的儀式氛圍。后來(lái)，隨著波斯文明的東向發(fā)展，“來(lái)通”得以向東方傳播，其功能逐漸演變?yōu)橐环N飲宴酒器，并逐漸世俗化和大眾化。孫機(jī)在《中國(guó)圣火》一書(shū)中，對(duì)“來(lái)通”的傳播路徑和造型演變作梳理后，判斷鑲金獸首瑪瑙杯屬于8世紀(jì)前期的仿粟特式“來(lái)通”——唐代工匠大約也想模仿西方的時(shí)尚采用羚羊首之形，但由于對(duì)羚羊不熟悉，最終將瑪瑙杯的獸首制成了牛頭和羚羊角的拼接風(fēng)格。

　　從材質(zhì)來(lái)源看，中國(guó)本地所產(chǎn)瑪瑙以白、黃色澤居多，且多用于制作小件飾品或串飾，而像紅色纏絲瑪瑙這樣的優(yōu)質(zhì)品類則來(lái)自西域?！杜f唐書(shū)》《冊(cè)府元龜》中就有關(guān)于唐高宗、唐玄宗時(shí)期吐火羅、波斯、康國(guó)等西域國(guó)家遣使進(jìn)獻(xiàn)瑪瑙的記載，而初唐皇室貴族中又普遍存在重豪華、喜珍寶的風(fēng)氣，對(duì)于胡服、胡食、胡物、胡樂(lè)等新鮮事物有著濃烈的興趣。據(jù)此，有專家認(rèn)為，何家村所出土的鑲金獸首瑪瑙杯等象征身份地位和財(cái)富權(quán)力的珍貴器物，可能是來(lái)自波斯一帶的貢品，反映了唐代“絕域入貢，萬(wàn)邦來(lái)朝”的盛況。

　　雖然“仿制說(shuō)”“入貢說(shuō)”都未能充分揭示鑲金獸首瑪瑙杯的產(chǎn)地，但無(wú)論其是原產(chǎn)波斯，還是由西域“進(jìn)口”玉石后在長(zhǎng)安城完成加工，都可從側(cè)面反映出粟特人引以為豪的西域物質(zhì)文明和精神文明通過(guò)絲綢之路傳入長(zhǎng)安城，為唐代的奢華文明注入了新鮮血液，是中西文化交流碰撞的生動(dòng)案例。

　　瑪瑙與“來(lái)通”的短暫邂逅

　　我國(guó)自原始社會(huì)就已開(kāi)始使用瑪瑙。在漢代以前，人們往往將其稱為“瓊玉”“赤玉”。佛教傳入后，人們才開(kāi)始使用瑪瑙一詞，有時(shí)也稱之為“馬腦”“馬勒”。據(jù)《拾遺記》記載，在古人的觀念中，瑪瑙是由惡鬼之血所凝結(jié)而成，具有避邪呈祥的效果，可用來(lái)制作保存甘露的器皿。由于甘露是祥瑞的象征，瑪瑙及其制品也就相應(yīng)地更受人們青睞。

　　古人對(duì)瑪瑙的材質(zhì)大有講究?，旇б约t色為佳，但又不能全紅，只有紅與黃、白、青等色紋理交錯(cuò)的，才是上好的材料。因此，在他們看來(lái)，優(yōu)質(zhì)瑪瑙來(lái)源于西方。大約在魏晉南北朝時(shí)期，西域的瑪瑙及其制品開(kāi)始流入中原地區(qū)，受到當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的歡迎。《北齊書(shū)》記載：“魏氏奇寶……瑪瑙榼容三升，玉縫之。皆稱西域鬼器也。”《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載北魏河間王元琛在舉行宴會(huì)時(shí)特意擺出許多來(lái)自西域的珍玩進(jìn)行炫耀，“常會(huì)宗室，陳諸寶器……有水晶缽、瑪瑙琉璃碗、赤玉卮，數(shù)十枚。做工奇妙，中土所無(wú)，皆從西域而來(lái)”?！端鍟?shū)》也有隋煬帝派遣使者西行“至罽賓，得瑪瑙杯”的史事。這些瑪瑙杯、碗等由于從西域而來(lái)，被稱為“西域鬼器”，不僅稀有，而且?guī)в袕?qiáng)烈的異域色彩，備受皇室貴族青睞。

　　到了唐代，西域的瑪瑙器繼續(xù)以貢品、戰(zhàn)利品等形式流入中原地區(qū)，成為豪華宴飲中人們競(jìng)相炫耀、詠賦的對(duì)象。唐代詩(shī)人錢起就曾寫道：“良工雕飾明且鮮，得成珍器入芳筵。含華炳麗金尊側(cè)，翠斝瓊觴忽無(wú)色。”詩(shī)中描繪瑪瑙雕飾成的飲酒器，使得奢華宴席上其他各類飲酒器都黯然失色，足見(jiàn)瑪瑙器的珍貴。

　　若將天水、西安、安陽(yáng)、太原等地的唐代墓葬壁畫(huà)中的飲酒圖，與波斯帝國(guó)的貴族飲宴圖作對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，唐人在使用“來(lái)通”角杯時(shí)，采用了特別的飲酒姿勢(shì)——躺臥式。由于“來(lái)通”角杯整體上呈獸角狀，重心有所前移，為避免飲酒時(shí)出現(xiàn)灑漏，往往需要調(diào)整身體姿態(tài)以保持一定平衡，而保持角杯平衡的最佳姿勢(shì)就是躺臥。

　　以善于經(jīng)商聞名的粟特人將波斯躺臥式飲宴之風(fēng)傳入中國(guó)，帶來(lái)了新的流行時(shí)尚。但從出土的墓葬壁畫(huà)來(lái)看，躺臥飲宴的主角仍是在華粟特人。畢竟，“來(lái)通”角杯與中國(guó)傳統(tǒng)飲酒器差異巨大，波斯的飲酒方式、習(xí)慣不能成為唐代的主流。而且，按照《唐律疏議》的規(guī)定，“一品以下，食器不得用純金、純玉”，瑪瑙制品也只是唐代貴族中流行的奢侈品。因此，可以猜測(cè)，鑲金獸首瑪瑙杯也許偶爾會(huì)被用來(lái)體驗(yàn)波斯飲酒時(shí)尚，但平時(shí)大概率是作為皇室貴族的觀賞之物。

　　以鑲金獸首瑪瑙杯為代表的“來(lái)通”角杯，在中國(guó)沒(méi)有廣泛流行開(kāi)來(lái)。盡管唐人很快就對(duì)“來(lái)通”角杯進(jìn)行了流嘴朝上、取消泄水孔等本土化改造，也沒(méi)有改變其觀賞價(jià)值大于實(shí)用價(jià)值的處境。中唐以后，“來(lái)通”角杯開(kāi)始淡出中國(guó)人的視野，這種西方流行酒器在中國(guó)的傳播止步于此，此后其形象也是多與胡人聯(lián)系在一起，成為一種歷史記憶。

　　記者手記

　　中西文化交融的光彩

　　在唐朝與周邊國(guó)家和地區(qū)交往的過(guò)程中，許多奇珍異寶通過(guò)貿(mào)易、朝貢、戰(zhàn)爭(zhēng)等方式流入中原，出現(xiàn)在王公貴族的社會(huì)生活中，成為財(cái)富和權(quán)力的象征。而這些奢華的器物本身就是各地風(fēng)俗、藝術(shù)、物產(chǎn)、制作工藝等精神文明和物質(zhì)文明的集大成者，當(dāng)它們受到上層社會(huì)的追捧時(shí)，會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的審美旨趣帶來(lái)沖擊，無(wú)疑也就為唐朝的手工藝術(shù)品制造帶來(lái)了西域文明的新風(fēng)。

　　鑲金獸首瑪瑙杯之所以出現(xiàn)在長(zhǎng)安城，與中西方文化交流的加深密不可分。作為單個(gè)器物來(lái)說(shuō)，它的誕生、流轉(zhuǎn)的傳奇經(jīng)歷也許已經(jīng)難以考證，無(wú)論是從西域“原裝進(jìn)口”的也好，還是“進(jìn)口”后加工制成的也罷，都有著相應(yīng)的史料或?qū)嵨镏?。但這種解釋的不確定性，恰恰是唐朝包容多元的社會(huì)文化的體現(xiàn)。因?yàn)?，在唐朝包容多元的社?huì)背景下，域外的奇珍異寶通過(guò)多種渠道進(jìn)入長(zhǎng)安城，同時(shí)還有大量的使團(tuán)、商人、工匠等不同群體在長(zhǎng)安城扎根各行各業(yè)，融入城市生活之中，中西方文化從上到下都發(fā)生著迅猛而深刻的碰撞融合。那么，鑲金獸首瑪瑙杯的存在，無(wú)論是作為西域國(guó)家進(jìn)獻(xiàn)給皇室的禮物，還是由當(dāng)時(shí)的工匠借鑒創(chuàng)造，都有著充分的社會(huì)基礎(chǔ)和相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

　　初看此杯時(shí)，覺(jué)得它是藝術(shù)精美的海內(nèi)孤品，仿佛橫空出世一般。當(dāng)神秘感一點(diǎn)點(diǎn)褪去，“來(lái)通”角杯這一器物類型在亞歐大陸上的傳播、演變路徑就逐漸變得清晰起來(lái)，中西方文化交流的線索也相應(yīng)地浮現(xiàn)在世人面前，一條玉石之路、貿(mào)易之路、文明交流之路綿延在地中海沿岸至長(zhǎng)安城的廣袤大地上。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，如果沒(méi)有絲綢之路的暢通活躍，“來(lái)通”角杯可能就不能從希臘半島一直傳入中國(guó)，也許就不會(huì)有鑲金獸首瑪瑙杯這一器物的誕生;如果沒(méi)有唐朝包容多元的社會(huì)文化，鑲金獸首瑪瑙杯也可能不會(huì)得到上層社會(huì)的認(rèn)可，更難以進(jìn)入皇家?guī)觳刂小?/p>

　　往事越千年。透過(guò)瑰麗奇特的鑲金獸首瑪瑙杯，我們?nèi)钥梢愿惺艿酱┰角甑氖⑻骑L(fēng)華和文明之光，品味那獨(dú)特的歷史記憶。 (記者 陳志濤文/圖)