長安城的天壇遺址是如何被發(fā)現(xiàn)的?皇帝祀天又有哪些程序和講究?祀天時(shí)曾發(fā)生過哪些故事?11月3日，“陜西文物探探探”來到西安天壇遺址公園，邀請隋唐長安城圜丘遺址考古發(fā)掘參與者、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所西安唐城工作隊(duì)李春林老師作為主講嘉賓，和天壇遺址公園講解員楊姣老師一起，為網(wǎng)友們解讀了隋唐皇帝的祀天之禮，246.2萬人次網(wǎng)友觀看了直播。“陜西文物探探探”專題策劃“探訪長安城中軸線”系列直播報(bào)道，也由此正式拉開序幕。

　　概述：始建于隋代，比北京天壇早近千年

　　楊姣介紹，“圜[yuán]丘”在明清以后習(xí)慣稱“天壇”，是皇帝舉行祀天活動(dòng)的禮儀建筑。長安城外的圜丘始建于隋代，自隋文帝開皇十年(公元590年)開始使用，到唐昭宗龍紀(jì)元年(公元889年)共沿用了三百年左右，距今已有1431年歷史，比北京天壇早了近千年。

　　1999年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所西安唐城工作隊(duì)對遺址進(jìn)行了發(fā)掘，沉寂千年的隋唐圜丘重現(xiàn)在人們眼前。整個(gè)遺址共有四層圓臺：第一層直徑約54米，第二層直徑約40米，第三層直徑約29米，最高一層直徑約20米。每層有12條陛階均勻分布在圓臺四周，朝12個(gè)方向輻射。其中朝南的午陛比其他11條都要寬，是皇帝祀天時(shí)的專用陛階。

　　祀天、敬天是古人的精神信仰。古人認(rèn)為，只有祀天、敬天，天神才能保佑風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。據(jù)史料記載，在距今三千多年的周代，周天子就已經(jīng)開始祀天。天子祀天的禮儀制度一直是封建國家政體的重要組成部分。

　　2013年，圜丘遺址被公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天壇遺址公園是2018年大年初一免費(fèi)正式對外開放的，每年冬至都會(huì)舉行祀天表演。往昔帝王祀天處，如今成了市民和游客寄情懷古、感觸大唐盛世和千年中華禮儀之地。

　　位置：“京城明德門外道東二里”、“陽氣最足的地方”

　　李春林老師介紹，圜丘遺址處于唐長安城正南門明德門外東南方向，是陽氣最足的地方，所以選擇在這里祀天。

　　圜丘遺址在唐末遷都洛陽后就廢棄了，從宋代到元明清，文獻(xiàn)缺乏記載。1957年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所對唐長安城進(jìn)行了大范圍的勘測，基本確認(rèn)了長安城的框架，長安城的范圍在明德門確定后，考古人員就對這個(gè)遺址有推斷，認(rèn)為它是隋唐時(shí)期的圜丘遺址。當(dāng)時(shí)它是一個(gè)土包，附近的人把它叫“荒坡子”，位置與“京城明德門外道東二里”的文獻(xiàn)記載吻合，所以當(dāng)時(shí)就推斷它是圜丘遺址。“確認(rèn)是在1999年，我們當(dāng)時(shí)對這個(gè)遺址進(jìn)行了全面發(fā)掘，它四層圓臺、每層十二道陛階的形制特征跟文獻(xiàn)記載完全吻合。這里曾是陜西師范大學(xué)的南操場，從1957年推斷它為圜丘遺址，一直到1999年發(fā)掘前它一直是處于自然保存狀態(tài)。2005年，復(fù)原性保護(hù)展示工程竣工。2013年國務(wù)院把它確認(rèn)為全國第七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。”

　　形制：四層圓臺可能指四季，12道陛階或指12個(gè)月和12時(shí)辰

　　李春林老師介紹，圜丘的形制很有特點(diǎn)。“遺址共四層，每層圓臺均勻布設(shè)了十二道陛階，四層臺共48道陛階，每道陛階有12個(gè)小臺階。在十二道陛階中，南陛階也就是皇帝祀天走的午陛是最寬的。我們發(fā)掘完了測了一下，底下最寬有五米多，往上就逐層收縮了。而兩邊的其他陛階底下的寬度是4米多”。

　　“古人建設(shè)圜丘的目的是要感應(yīng)天神，昊天上帝如果要從天上往下看的話，可以看到它是由四個(gè)同心圓的圓臺疊置起來的，看起來很美觀，就像是古人祭祀時(shí)用的玉璧。玉璧一般是白色的，圜丘通體也是白色的。”

　　“我們推測，圓形是從古人天圓地方的觀念演繹過來的，四層臺可能跟一年四季有關(guān)系，每層圓臺的十二道陛階可能是指一年的十二個(gè)月和一天的十二個(gè)時(shí)辰。這些應(yīng)該都代表古人對宇宙的理解。”

　　“盡管周天子時(shí)已經(jīng)有祀天的活動(dòng)，但真正形成壇體，最早可能是從漢代開始的，漢代是八個(gè)陛階。隋代前的北周也有圜丘，那時(shí)候已經(jīng)是十二陛階。”

　　“目前學(xué)術(shù)界確認(rèn)我國年代最早的圜丘遺址是北魏時(shí)期的，在呼和浩特附近，但它不是大一統(tǒng)時(shí)期，所以隋唐長安城圜丘遺址仍是目前發(fā)現(xiàn)最早的大一統(tǒng)國家的祀天遺址。在古代，圜丘遺址也是一個(gè)政權(quán)的象征?；实蹤?quán)威得之于天，所以他被稱為天子，只有他有權(quán)力來祭祀天地日月，地方上的諸侯就只能祭祀自己當(dāng)?shù)氐纳酱恕?rdquo;

　　儀式：冬至凌晨要趕到，所有程序天亮前辦完

　　那么當(dāng)年皇帝是怎樣祀天的?楊姣介紹，在祀天前，皇帝和參祭大臣都要進(jìn)行四天或多天的齋戒，即獨(dú)守空房，不能飲酒，不能親近女性，不能邪心雜念等。

　　陳設(shè)是指提前為圜丘祀天大典做好有關(guān)位次、用樂、祭品擺設(shè)等準(zhǔn)備工作，是準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中的核心;省牲器指的是專門省視、查看以及準(zhǔn)備祭祀所用牲器情況的一系列程序;鑾駕出宮是指皇帝的金鑾駕從皇宮出發(fā)，到達(dá)圜丘的一套禮節(jié)。盡管齋戒時(shí)已香湯沐浴過了，皇帝在祭祀前還要認(rèn)真盥洗。換上特質(zhì)的祭衣即黼[fǔ]服，由引導(dǎo)官引導(dǎo)進(jìn)入祀位，北向站立，開始儀式。

　　開始祀天時(shí)，是怎樣的情形?楊姣介紹，古人對禮儀是特別講究的。圜丘最高一層是皇帝祀天的地方，各陛階之間的臺面上會(huì)有對應(yīng)的大臣來祭祀對應(yīng)的神靈。儀式開始時(shí)要舉火、奏樂，皇帝升壇后要上香、行三跪九叩禮、獻(xiàn)玉帛禮，并向上天進(jìn)獻(xiàn)熟食。在舉行這些禮儀時(shí)，皇帝的行走舉動(dòng)均要和禮樂相和。最后皇帝還要目睹焚燒祝詞版、敬獻(xiàn)的玉帛及諸多的祭品。

　　當(dāng)“進(jìn)熟”禮節(jié)即將結(jié)束時(shí)，皇帝已戴上通天冠，穿好絳紗袍，祀官們也穿上朝服。半個(gè)多時(shí)辰，槌鼓三通，以三嚴(yán)。文武官員們伴隨皇帝鑾駕還宮。圜丘祀天大典徹底結(jié)束。

　　李春林老師介紹，祀天的時(shí)辰比較特別，一般皇帝要在冬至當(dāng)天凌晨就要趕到圜丘，天亮前所有程序都要辦完。為什么天不亮就要過來呢?因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祀天的目的是要感應(yīng)天，萬籟俱寂時(shí)更適合，就要在人們似醒未醒、地上萬物都還在沉睡的時(shí)候才能更好地跟天對話。

　　皇帝是主祭，還有陪祭的大臣、儀仗隊(duì)，以及車馬、安全保衛(wèi)、扈從人員等等，估計(jì)應(yīng)該有萬人之多?；实墼趶恼系奈绫萆先ブ耙词郑摰粜?，冬至那天是很冷的，不穿鞋一是為了表現(xiàn)敬誠，二是不帶一點(diǎn)臟東西。穿的衣服、衣服上的圖案也很講究，大臣們要穿什么也都有講究。

　　皇帝每登上一層臺，周圍就有音樂叫“登歌”，甚至還有唱歌的人，文獻(xiàn)里面甚至還記載了一些歌詞?；实垡粚优_、一層臺就這么上去，其他陪祭的官員也都各就各位了，儀式就正式開始。這時(shí)候，估計(jì)音樂也就停了，皇帝要在上面向昊天上帝說話來表達(dá)他的心意。

　　在昊天上帝神位旁邊并排放的還有皇帝的祖先神位，后代的皇帝像高祖、太宗，后來也都跟昊天上帝神位一起被祭祀。皇帝辦完祀天了，從四層臺頂上下來的時(shí)候，音樂再次響起又奏又唱。從升壇到降壇，需要持續(xù)幾個(gè)小時(shí)。

　　皇帝在上面跟天對話完之后就要撤饌。撤了之后這些東西就要在燎爐里面燒掉。為了讓神仙看到、感受到，要通過音樂、煙氣來感召。

　　在皇帝回宮的路上，一般到明德門那里，街上的鼓樂就開始演奏了，這個(gè)場面老百姓是可以看的。日本留學(xué)僧圓仁寫的文章里邊曾記錄了和祀天活動(dòng)有關(guān)的場景。祀天回宮之后，皇帝還會(huì)論功行賞。因?yàn)殪胩斓膱雒婧突ㄙM(fèi)太大了，所以遭到饑年或?yàn)?zāi)年就不祭祀了，因?yàn)榭峙逻@時(shí)候祭品準(zhǔn)備不齊全。

　　故事：武則天和宦官都曾要求參加，顯示了唐代的權(quán)力斗爭

　　圜丘祀天時(shí)發(fā)生過怎樣的故事?

　　李春林老師講，能參加祀天是一種身份的表達(dá)，因?yàn)樗菄壹壍穆≈囟Y儀場合，是由皇帝主導(dǎo)的，估計(jì)還有外國使節(jié)參加。所以能參加這個(gè)，身份就不一樣了。

　　隋代的隋文帝、隋煬帝兩位皇帝來過，唐朝總共有19位皇帝來過，再把武則天算上，總共有22個(gè)皇帝來過這個(gè)地方?；实劭赡懿皇悄昴甓紒恚看位实蹌偟腔话愣家獊淼?，因?yàn)榈腔艘嫣?，要通過這樣的祭祀活動(dòng)，證明是昊天上帝授權(quán)給他了。皇帝每次祀天活動(dòng)都有官方記錄，所以可以確認(rèn)，除了順宗繼位執(zhí)政不到一年就去世了沒來祀天，還有哀帝被朱溫脅迫到河南洛陽去了、朱溫想篡權(quán)建立后梁根本不讓他來祀天之外，別的皇帝都來過。

　　圜丘遺址是長安城的陽位，按說女性和宦官是不能參加的。但把唐改為周的女皇帝武則天長安二年也來了一次。其實(shí)武則天早在當(dāng)皇后的時(shí)候就曾經(jīng)要求來祀天，因?yàn)檫@個(gè)場合很隆重，一般只有皇帝才有祀天的資格，她要顯示她的權(quán)力，但當(dāng)時(shí)的武則天只是皇后，要求陪祭確實(shí)有點(diǎn)出格?；屎笠话闶且漓胂刃Q壇，但武則天和別的皇后不一樣，別的皇后祭祀先蠶一般是命婦陪祭，她卻還要讓三品大臣也要參加，對權(quán)力的欲望就已經(jīng)表達(dá)出來了。

　　晚唐時(shí)還曾發(fā)生過宦官也要求來祭祀的情況，當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)很厲害，把皇帝欺負(fù)得沒辦法。特別是唐文宗太和九年那次“甘露之變”把幾乎多半文官都給殺掉了，宦官的勢力在那個(gè)時(shí)候很強(qiáng)大，所以他們也要求來參加祭祀。按一般人的理解，宦官不是完整的人，像這種場合不應(yīng)該參加，但他們竟然提出了這個(gè)要求，后來還專門為他們制作了一種服裝。權(quán)力的爭斗在這里也能看得出來。

　　唐昭宗龍紀(jì)元年的那次祭祀活動(dòng)也是圜丘遺址最后一次使用。嚴(yán)格來說他那次來不叫祀天，當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)，國家已經(jīng)亂了，對于軍閥混戰(zhàn)的局面他已無力改變，好像是派人到這兒來祈禱了一次，可能是祈求上天延長國祚，規(guī)模就比較小了。

　　其他郊祀點(diǎn)：地壇、太廟遺址在探查中，還有待確認(rèn)

　　發(fā)現(xiàn)了天壇，會(huì)不會(huì)還有地壇?

　　李春林老師介紹，地壇是與天壇相對應(yīng)的，在隋唐長安城是配套的。而且在中國古代都城，天壇與地壇是標(biāo)配。既然有天壇，就會(huì)有地壇。“在確認(rèn)了祀天的圜丘遺址后，我們把古代叫做‘方丘’的地壇的探查也作為了一個(gè)課題，而且西安市文物局也此也很重視。祭地的方丘的位置，文獻(xiàn)記載說是在‘宮北十三里’，就是在太極宮北邊十三里。但宮北十三里范圍很廣，具體在哪里?我們也只是做了探查，初步也有點(diǎn)跡象，但還需要再經(jīng)過考古調(diào)查和發(fā)掘才能確認(rèn)。”

　　另外對隋唐時(shí)的太廟也正在探查之中。“我們目前也是配合一些城市建設(shè)，把它列為一個(gè)課題在進(jìn)行探查。目前也有點(diǎn)跡象，是隋代建的，唐代沿用下來的。”太廟一般是用來祭祀皇家祖先的，隋代建的太廟，到后來唐代奪得統(tǒng)治權(quán)以后，就把隋代皇帝的牌位撤了，換成李家的排位了。“如果這些都能最終確定，天壇、地壇、太廟，這些唐代長安城禮制建筑中很重要的幾個(gè)，咱們就把它們找齊備了。” 記者 馬虎振/文 張杰/圖