史前時代，中華文明“滿天星斗”競相奪目。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，得益于優(yōu)越的地理位置、黃河等水系帶來豐足的資源，中原華夏文明最終脫穎而出。

　　20世紀90年代，著名考古學家、北京大學教授嚴文明提出“重瓣花朵式”的文明格局，意思是：中國史前時代形成了一個以中原為核心(花心)，包括不同經(jīng)濟文化類型和不同文化傳統(tǒng)分層次聯(lián)系(東夷、百越等文化處于第二或第三層，是花瓣)的重瓣花朵式格局。

　　從“滿天星斗”到“重瓣花朵”，單核心、多層次的向心結構孕育了統(tǒng)一的多民族國家的基本底色，奠定了中國歷史上以中原華夏族為主體，同時凝聚周圍各民族、各部族的向心式超穩(wěn)定文化與政治結構。

　　在中華文明“重瓣花朵式”向心結構中，閩越文明是其中一瓣自綻芳華的“花瓣”。因為山川阻隔，閩江、九龍江等水系獨流入海，沒有匯入長江、黃河等“兩河”水系，而且自然環(huán)境優(yōu)渥，福建史前時代的發(fā)展進程相對獨立、緩慢，呈現(xiàn)出別樣的風采。

　　不過，隨著稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展、社會分工加劇，福建與中原、長江等區(qū)域文化的交流、碰撞、融合的進程不斷加快，文明曙光升起，漸漸照亮福建大地。以武夷山城村漢城遺址為代表的閩越文明最終孕育而生，完成絢麗綻放，走向了福建文明發(fā)展的第一個高峰。

　　從“滿天星斗”中的一顆“星辰”，走向中華文明多彩“花瓣”中的重要一瓣，閩越文明之花的發(fā)展軌跡，正是中華文明多元一體發(fā)展模式的生動演繹。

　　明溪南山遺址：農(nóng)業(yè)革命的濫觴

　　農(nóng)業(yè)是文明形成與發(fā)展的重要基礎。世界文明起源的研究結果表明，農(nóng)業(yè)發(fā)生越早的地方，其古代文明起源和形成的時間越早。中國社會科學院考古研究所研究員趙志軍在《農(nóng)業(yè)起源與文明起源的關系——以稻作農(nóng)業(yè)起源研究為例》中提出：“農(nóng)業(yè)起源與文明起源是一個相互銜接的、一脈相承的人類社會發(fā)展過程。”

　　中國是世界稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地。距今1萬年左右，中國大陸開始栽培谷物。距今七八千年前，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，并分化出南稻北粟兩大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。距今5000年前后，稻作農(nóng)業(yè)漸漸取代了采集狩獵成為社會經(jīng)濟的主體，人類社會發(fā)展進入農(nóng)業(yè)社會階段。

　　這一過程，同樣發(fā)生在偏居中國東南一隅的福建。隨著南北方交流交往，稻作農(nóng)業(yè)的傳播，福建先民漸漸擺脫原來單一的攫取型經(jīng)濟，生業(yè)有了更多的選擇，但或許是優(yōu)越的自然物產(chǎn)環(huán)境使然，農(nóng)業(yè)革命似乎緩慢得多。

　　至遲在新石器時代晚期(距今5300～4300年)，稻作農(nóng)業(yè)已在福建落地生根。閩西北地區(qū)一個內陸農(nóng)耕文化的發(fā)現(xiàn)，顯示這里走出了福建第一批農(nóng)民。

　　三明市明溪縣城東魚塘溪畔有南山，當?shù)厝烁矚g稱之為獅子山，山腳下有5個大小不一自然天成的洞穴。自然環(huán)境得天獨厚，南山先民逐水而居，繁衍生息3000多年。

　　上世紀80年代，一家石灰?guī)r加工企業(yè)瞄上了獅子山，正準備炸山開發(fā)時，所幸遇到了1986年全國第二次文物普查，在此發(fā)現(xiàn)了文化遺存，山總算保住了。到了上世紀80年代末，縣里一名年輕人突發(fā)奇想，在此開辦一家休閑山莊。洞天福地，比比奇石，稍加修飾，頓成休閑娛樂的“人間仙境”。

　　但是，誰也沒有想到，就在“人間仙境”下竟然藏著福建先民的“遠古家園”。“當時大家對文物保護意識還不強。在省市縣有關部門重視下，后來休閑山莊停業(yè)，文物保護提上了日程。從1998年至2017年，南山遺址進行了6次發(fā)掘，其神秘面紗逐漸被揭開。”南山遺址保護與發(fā)展中心的張志輝說。

　　2005年和2006年，福建博物院對南山遺址4號洞及山頂區(qū)域進行考古試掘，在20平方米的發(fā)掘面積內，浮選出5萬余粒炭化稻谷和大量的狗尾草、飄拂草，南山人還種植粟、黍、大麥、大豆等多個品種，實證了稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)落地生根。

　　“這些炭化稻谷是目前武夷山東麓地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早水稻遺存，這在同一時期全國乃至世界范圍內發(fā)現(xiàn)的史前洞穴遺址中也是十分罕見的。這表明南山先民已經(jīng)掌握相對較發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)。”福建博物院研究員范雪春說，對南山遺址人骨的研究顯示，先民患有齲齒、牙結石、牙釉質脫落等口腔疾病，這是農(nóng)業(yè)社會人群的典型特征。

　　經(jīng)過著名水稻專家、中國農(nóng)業(yè)大學農(nóng)學院教授張文緒研究鑒定，南山古稻是一個早期的、原始的向粳型演化的古栽培稻種群，尚處在原始古栽培稻向現(xiàn)代栽培稻過渡的演化狀態(tài)。

　　與南山文化基本同期，閩江上游的牛鼻山文化與下游的曇石山文化，都發(fā)現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的遺存。

　　不過，從總體上看，目前已知的反映福建先民農(nóng)耕活動的遺存很有限，特別是沿海地區(qū)，生產(chǎn)工具以中小型石器為主，很難適用于農(nóng)耕活動。雖然農(nóng)業(yè)在生業(yè)經(jīng)濟中的比重日益增長，但是自然資源豐富，漁獵采集的攫取型經(jīng)濟仍占重要地位。這是人類活動與自然環(huán)境高度適應形成的格局。

　　一直到了黃瓜山文化(以位于寧德霞浦縣沙江鎮(zhèn)的黃瓜山遺址來命名，距今4300年至3500年)，這種狀況才有了改觀。學術界一般認為，黃瓜山文化是福建沿海東北部和浙江南部最晚期的新石器文化，處于海洋經(jīng)濟衰落、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟興起的關鍵時期。

　　雖然黃瓜山這座貝丘遺址位置絕佳，派江吻海，大自然的饋贈依然慷慨，但是農(nóng)業(yè)地位更為重要：這里發(fā)現(xiàn)了栽培水稻的痕跡，還發(fā)現(xiàn)炭化的大麥和小麥種子遺存。廈門大學歷史系科技考古專家葛威副教授指出，在出土的動物骨骼中，家豬的數(shù)量占25%以上。這些跡象表明，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已經(jīng)成為食物的重要來源。

　　多學科的聯(lián)合研究，也印證了這條發(fā)展脈絡。葛威領銜的科技考古團隊經(jīng)過研究，根據(jù)從曇石山到屏風山(霞浦屏風山遺址屬于黃瓜山文化范疇)不時同期動物骨膠原中碳、氮同位素比值的歷時性變化，考察了人類對海洋性資源依賴程度的變化。數(shù)據(jù)表明，從距今5000年到3600年間，海洋性資源在人類食譜中的比例越來越低，可能意味著農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

　　伴隨中原文化、吳越文化的傳播，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能提升，提高了土地的開發(fā)能力，先民活動范圍日益擴大，聚落遺址爆發(fā)式增長，遍布整個閩江、晉江、九龍江和汀江流域。有學者做過初步統(tǒng)計，青銅時代(大約距今4000年到2500年)閩江流域已發(fā)現(xiàn)的聚落遺址數(shù)量達到1579處，而且聚落不斷擴容，曇石山、溪頭等聚落都超過1萬平方米。這種區(qū)域性人口急劇增長，很大可能要歸功于稻作農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。

　　浦城管九土墩墓群：文明的曙光

　　1985年，中國現(xiàn)代考古學奠基人之一、中國科學院院士夏鼐在《中國文明的起源》一書中提出：“文明是由‘野蠻’的新石器時代的人創(chuàng)造出來的。”這為后來研究者打開了一個開放的視野。

　　新石器時代中期，從殼丘頭文化、曇石山下層文化等考古得知，當時生產(chǎn)力水平低，先民們胼手胝足，日出而作，日落而息，剩余財富不多，聚落中成員相對平等自由。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，稻作農(nóng)業(yè)的進步，一部分人得以從農(nóng)業(yè)中解放出來，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，社會分工出現(xiàn)，貧富差距悄然發(fā)生并不斷擴大，社會也開始出現(xiàn)分層，并形成階級乃至國家等文明形態(tài)。

　　距今5000年前，曇石山人進入了階級社會萌芽階段?？脊艑＜彝ㄟ^對遺址出土人骨遺骸的鑒定，男性墓29座，女性墓23座。在隨葬品數(shù)量上，男性普遍多于女性，有的隨葬品多達30件。在隨葬品種類上，男女差別明顯，女性墓中出現(xiàn)陶紡輪的頻率要高于男性，石鏃、骨鏃、貝刀等一般見于男性墓，女性墓則基本不見。

　　“曇石山人在社會生產(chǎn)中已有了男女有別的傾向性分工，男子主要從事工具制造、漁獵等活動，女子則主要從事紡織、炊煮等活動，而且社會貧富分化狀況已經(jīng)初步顯現(xiàn)。”曇石山遺址博物館館長董平說。

　　顯而易見，殼丘頭文化時期聚落內部那種平等自由、共同勞作的關系發(fā)生了改變，社會基本的生產(chǎn)和生活單元日趨小型化，一部分人已經(jīng)分道揚鑣，成為特殊階層。

　　這種分工分化的趨勢漸成普遍態(tài)勢，文明火種點點萌芽，終成燎原之勢。在距今3300年左右的商代晚期，位于閩侯縣的黃土侖文化中，陶器群制作呈現(xiàn)規(guī)范化和藝術化的特色，表明這里可能形成了專業(yè)化的手工部門。墓葬中隨葬品多者21件，有的一無所有，顯示貧富差距逐步拉大。

　　同時期，福建南部異軍突起，漳州虎林山遺址(距今約3200～3000年)出土了青銅器、石戈、石牙璋，表明了手工業(yè)制作技術的突變，一件石牙璋長達51.4厘米，最寬近14厘米，遍體磨光，其形體之大、制作之精，顯示了較為成熟的工藝。而且，這些代表社會上層地位和身份的器物的出現(xiàn)，表明階層社會已經(jīng)產(chǎn)生。

　　泉州南安還發(fā)現(xiàn)12件成套石錛，未有使用痕跡，應是與某一特殊階層控制的儀式活動有關，專家推測可能屬于“圭”一類的上層社會禮器。南安大盈遺址西周墓出土戈、矛、錛等銅器20件，顯示這并非平民墓葬，而是對整個群體和某個區(qū)域具有控制能力的特殊階層成員的墓葬。

　　2002年，在福建北大門浦城縣仙陽鎮(zhèn)管九村，發(fā)現(xiàn)了土墩墓，集中展現(xiàn)了東南地區(qū)青銅文化。過去，考古界有言“過了仙霞嶺，再無土墩墓”，管九土墩墓的發(fā)現(xiàn)，打破了這一定論;而且，其年代約在夏商、西周至春秋階段，填補了福建考古學序列中夏商周時期的缺環(huán)，因此得以位列2006年度中國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

　　浦城管九土墩墓群出土的青銅杯形器(浦城縣博物館供圖)

　　2005年1月至2006年12月，為了配合京臺高速建設，省、市、縣三級組成考古隊，對管九土墩墓群進行了搶救性發(fā)掘。浦城縣博物館副館長楊軍說，這些土墩墓呈散點狀和帶狀分布，總占地面積約13萬平方米，發(fā)掘的33座土墩47座墓葬距今4500年到2500年，跨越夏商、西周和春秋時期。

　　土墩墓最大的亮點是發(fā)現(xiàn)了青銅器，這是福建省一次性發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的銅器群，兵器居多，以短劍、矛為主。10件造型精美的越式青銅劍，在全國首屈一指。其中一把青銅劍至今鋒利，劍身與劍柄處雕刻有精美的云紋、云雷紋、曲尺紋，劍莖兩側鑄有扉耳，劍首為喇叭形中空，與浙江長興和安徽屯溪出土的青銅劍極其相似。

　　“國之大事，在祀與戎。”這一階段，先人把青銅這種新技術新產(chǎn)品首先用來處理人與人的關系，而不是處理人與自然的關系。不惟青銅兵器，青銅器皿走入上層社會，杯、盤、尊等既是日常宴饗之器，亦可充當祭祀中的禮器。這些仿中原青銅禮器的出現(xiàn)，可見上層貴族的社會生活與普通百姓的距離不斷拉大，也說明中原禮制已影響至此。

　　營造這樣工程浩大的土墩墓，需要相當大的人力和財力，意味著當時可能有相當控制能力的貴族階層存在?！吨芏Y》中記載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。”這是否意味著，當時“七閩”方國可能已經(jīng)存在，甚至有若干處，文明曙光已經(jīng)真正來臨?

　　判斷文明時代，國際學術界通常以“城市、文字和青銅冶鑄技術”作為“文明三要素”。中華文明探源工程沖破了桎梏，結合實際，提出了判斷文明社會標準的中國方案：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市;二是社會分工和社會分化不斷加劇，出現(xiàn)階級;三是權力不斷強化，出現(xiàn)王權和國家。

　　“管九土墩墓群發(fā)現(xiàn)的青銅器，為福建青銅文明再添實證，與其他地方出土的西周銅鐃、銅戈等青銅遺存交相輝映。大致在西周春秋時期，以青銅禮器為標志的禮制已經(jīng)建立，標志著福建青銅文明時代來臨。”福建博物院研究員陳兆善說。

　　此時的中原地帶，青銅文化盛極一時，并向鐵器時代逐步過渡，先秦孕育的各種文明因素不斷交鋒融合、積淀升華，歷經(jīng)春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，終成大秦帝國。同時，中原文明王氣南下，沖破關山阻隔，輻射帶動，以文化人，催生福建文明發(fā)展的第一個高峰——閩越國。

　　武夷山城村漢城遺址：觸摸閩越都邑的樣子

　　城市，是文明時代特有的、與國家相應的高級聚落形態(tài)，是國家的物化形式。從以武夷山興田鎮(zhèn)城村盆地為中心的大體量聚落群，到大都邑的誕生，無疑是閩越“國家”文明最具代表性的標志。

　　城村，一個普通得再也不能普通的閩北小山村。讓人不解的是，城村又名“古粵”，“古粵”到底緣何而來，村名何以帶“城”?明代嘉靖《建陽縣志》有個解釋：“閩王城，在崇文里，地名城村……按舊志王審知筑城建寨于此。”意思是：閩王王審知在此建城筑寨，故名“城村”。

　　然而，這段文獻記載誤導了后人。1958年第一次全國文物普查時，在村莊東南部發(fā)現(xiàn)一座城址，從出土的器物斷代，與廣東、浙江等地漢墓出土的文物特征相似，明顯屬于漢代，與五代王審知無關，最終斷定這是漢代閩越國的一座古城，“古粵”得名并非空穴來風。

　　閩越國始建于何時，因缺乏考古資料和文獻記載，未有定論。學術界一般認為，閩越國建于戰(zhàn)國中后期。根據(jù)司馬遷《史記》記載，秦始皇統(tǒng)一天下后，廢閩越王無諸及越東海王搖為君長，“以其地為閩中郡”。后來，無諸和搖均率眾輔漢伐秦，“漢五年，復立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。也就是說，漢高祖五年(公元前202年)，劉邦又封無諸為閩越王，由此形成閩越國，直至公元前110年被漢武帝所滅，歷92年。

　　到了東漢班固寫《漢書》記載這段歷史時，“王閩中故地，都東冶”變成“王閩中故地，都冶”。這就為后世探討“冶”到底是在武夷山還是福州，埋下爭議的伏筆。

　　不過，隨著考古發(fā)掘的深入，有學者提出，武夷山城村漢城遺址是“冶城地望”。

　　時間回溯到1958年。當年，福建省文物管理部門在崇安縣(今武夷山市)城村進行文物普查時，發(fā)現(xiàn)了保存有較完整城墻的古城。1959年進行試掘，共揭露面積864平方米，出土陶鐵銅等遺物391件及大量漢代陶瓦片，確定古城年代屬于漢代，并定名為“城村漢城遺址”。

　　城村漢城遺址 龔曉輝 攝

　　福建閩越王城博物館館長樓建龍研究員介紹，經(jīng)過60多年的考古發(fā)掘，已經(jīng)證實城村漢城是閩越國時期的一座王城(是不是唯一的王城，還有爭議)，也是福建境內發(fā)現(xiàn)的唯一有城墻環(huán)繞的上古時期大型城市遺址。城郭總面積達14.6平方公里，核心區(qū)王城面積為48萬平方米。

　　在營造都邑上，閩越國能工巧匠畢其能事，城址枕山抱水，依山巒起伏之勢而筑，西倚山勢挺拔的武夷群峰，南北兩側崗阜山丘左右圍護，崇陽溪由崇山峻嶺中逶迤而來，以河為壕塹、山為墻屏重重合護，打造出固若金湯的城池。

　　樓建龍介紹說，王城遵循著戰(zhàn)國以來流行的都城營造規(guī)制，內城外郭，四面開東西南北4門及3處水門，東城門外的北崗、南崗分立“左祖右社”，是閩越廟、壇遺址。城內分處填筑高大而寬平的夯土臺基，規(guī)模不等的宮殿苑囿錯落矗立。

　　大型宮殿區(qū)居于城中心，由庭院、殿堂、東西廂房、東西廊廡、東暖房、浴池和西天井等組成，以殿堂為中軸，左右呈對稱布局，前朝后寢，園囿亭臺穿插其中，蔚為壯觀。在宮城的外圍，分布著密集的手工業(yè)作坊和建筑遺址，官署區(qū)、居民區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)布列其中，造郭以居民，郭區(qū)外圍則是貴族墓葬區(qū)。

　　這些都昭示著，東南邊陲的閩越國西望長安，刻意追仿秦漢王朝氣度，城邑布局經(jīng)過精心設計，主次有序，嚴謹規(guī)整，處處體現(xiàn)王城的威嚴和堂皇。

　　近年來，在福州屏山一帶通過考古發(fā)掘，也發(fā)現(xiàn)了閩越國一些遺存，與武夷山城村漢城遺址的文化面貌基本一致，表明閩越國在福州也有高規(guī)格的建筑群。不過囿于考古材料，無從了解其全貌。

　　閩越文明：集大成而走向高峰

　　對于閩越國的文化，許多學者歸納為6個方面：在日用器皿方面，形成了與前、后代風格不同，與同時期他族不同的自成一體的陶器系統(tǒng);大型宮殿和城邑的出現(xiàn)，以及城市建設的成熟;與城邑和大型宮室殿堂相適應的各類磚、瓦、供排水管道系統(tǒng)等建筑材料的應用;精美的青銅禮樂器、生活用器和先進兵器的使用;鐵器的出現(xiàn)及大量制造，鐵器普遍用于軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和日常生活中;文字的應用和流行。

　　六大特征，概括了已知閩越國文化的方方面面。閩越國建立后，山海二元文化格局得到了統(tǒng)一，在諸多方面都極大改變了學界認知。

　　閩越人的手工業(yè)門類相當豐富，除了淵源已久的制陶業(yè)外，還有紡織業(yè)、冶鑄業(yè)和建筑業(yè)等，社會分工愈發(fā)精細。值得一提的是，不少陶器上加戳“林”“黃”“宮”等印記，應是官府作坊的官吏或工匠的名號，說明專業(yè)化程度明顯提高。

　　在城址下寺崗、黃瓜山、元寶山等地，都發(fā)現(xiàn)了鐵器作坊遺址，如此密集，其時冶鐵業(yè)的繁榮景象可見一斑。遺址出土了重達15公斤的大型鐵犁，即使在中原地區(qū)也不多見;鐵五齒耙問世，全國最早;還有全國同時期最長的鐵矛，長達81.6厘米。而且，閩越人似乎青出于藍而勝于藍，發(fā)明了更為先進的鋼質鐵器，鋼鐵器冶煉和制造技術達到一個新的水平。

　　筒瓦、瓦當、大型空心磚等建筑材料，無不刻上秦磚漢瓦的深刻烙印。長202厘米、寬32厘米的空心磚，形體碩大，紋飾精美，為現(xiàn)今全國已發(fā)現(xiàn)西漢時期最長的空心磚，彌足珍貴;“萬歲”“常樂萬歲”“樂未央”等瓦當，其規(guī)格儼然等同漢廷宮殿所用瓦當，銘文篆書秀麗優(yōu)美，加以云樹花紋，在秦漢瓦當中亦屬精品。

　　令人驚嘆的是，這里還有古老的“供暖設施”：陶質管道應用于排水、供暖，閩越人將水燒熱，通過回旋管道的循環(huán)，使室內變暖，再通過供水管道流入浴池，設計極顯精妙。有人戲言，這是現(xiàn)代供暖系統(tǒng)的“前身”。

　　在秦磚漢瓦、鐵器用具等方面，閩越人采取了拿來主義的務實態(tài)度。不過，閩越人并非全部生搬硬套，而是創(chuàng)造性融入本土文化特質。比如，雖然秦漢建筑文化蔚然成風，但是閩越人又創(chuàng)造性將干欄式建筑結構融入其中，從王城遺址礎石網(wǎng)可以看出，分布致密，應是支撐地面木質地板，可防潮通風。

　　這種兼收并蓄，讓閩越國文化集大成而走向高峰，綻放出絢麗的文明之花。“閩越文明是閩江上游古文化與周鄰地區(qū)古文化在互相借鑒、融合基礎上發(fā)展并開創(chuàng)地區(qū)文明新階段的典型模式，也是中華文明多元一體、共融共生共發(fā)展的生動案例。”樓建龍說。

　　公元前110年，閩越國被滅，漢武帝下令將閩越民眾遷往江淮間安置。閩越文明不復鼎盛往事，城址一度湮沒無聞，直到2000多年后因為考古調查才得以重見天日。

　　1999年，武夷山申報世界遺產(chǎn)時，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)現(xiàn)場考察評估專家在城村漢城遺址實地考察后，深為閩越文明折服：“這是環(huán)太平洋地區(qū)保存最完好的漢代王城遺址，是中國古代南方城市的一個典型代表，在中國和世界建筑史上占有重要地位。”得益于城村漢城這樣厚重文化的滋養(yǎng)，武夷山當年得以躋身“雙世遺”，實現(xiàn)了福建省世界遺產(chǎn)零的突破。

　　習近平總書記在福建工作期間十分關心武夷山申報世界遺產(chǎn)及“雙世遺”保護工作。2001年12月20日，他專程考察了武夷山城村漢城遺址。

　　在參觀了閩越王城博物館、察看了城村漢城遺址后，習近平說：武夷山正是因為有了古漢城等才有了今天的“雙世遺”。古漢城就是一塊文化國寶，要認真研究，合理開發(fā)。

　　近年來，福建省及南平市、武夷山市持續(xù)加大對城村漢城遺址的保護工作。城村漢城考古遺址已被列入第二批國家考古遺址公園立項名單，目前正加大建設和推進力度。

　　2021年3月22日至25日，習近平總書記來福建考察調研，首站就來到武夷山，詳細了解朱子文化傳承和研究等情況。他指出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

　　“江山留勝跡，我輩復登臨。”

　　福建文明，源遠流長;考古論今，守正創(chuàng)新。萬壽巖國家考古遺址公園已正式開園，讓文物“活”起來，以史育人，讓更多人了解福建史前文化;“國際南島語族考古研究基地”落地平潭，交流互鑒，深入研究闡釋太平洋視野中的福建文明特質……

　　歷史發(fā)其源，文化鑄其魂。歷經(jīng)千年歲月淘洗，將根脈深深扎入中華大地，八閩文化、福建文明如大江日夜奔流，生生不息，帶著閩人勇于探索的精神，帶著善于創(chuàng)造的活力，帶著兼收并蓄的包容性，穿越歷史的長河，照耀新時代新福建的行進征程。