以歷史變遷、故事傳說、風(fēng)土人情、鄉(xiāng)約家風(fēng)等來生動(dòng)呈現(xiàn)地域文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)與價(jià)值，對(duì)于傳承地域文化、增強(qiáng)文化自信具有重要作用。張志昌教授40余萬字的專著《文化傳統(tǒng)與家國(guó)情懷的審視》，以陳忠實(shí)和《白鹿原》為例，對(duì)關(guān)中地域的文化傳統(tǒng)、家國(guó)情懷進(jìn)行了細(xì)致刻畫與深入解讀，行文娓娓道來，入情入理，立意高遠(yuǎn)，是講好陜西文化故事的一部力作。

　　這部書寫關(guān)中傳統(tǒng)文化的厚重之書是如何展開的?作者獨(dú)辟蹊徑，以浸潤(rùn)其中的情感體驗(yàn)和生命感悟，懷抱敬畏經(jīng)典的謙恭心態(tài)，圍繞對(duì)關(guān)中文化的審視，與讀者進(jìn)行了對(duì)話，在梳理自身精神道路的同時(shí)，寫出了關(guān)中文化傳統(tǒng)中的家國(guó)情懷。

　　作者描繪了晚清以來社會(huì)思潮變遷和世事變幻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)圖景，將《白鹿原》其人其事、其情其義置于這一歷史變局的宏闊畫卷之中，可謂拈大命題、出大意義，體現(xiàn)出積極的歷史觀和家國(guó)擔(dān)當(dāng)。代代相因的傳統(tǒng)、有關(guān)白鹿的點(diǎn)點(diǎn)滴滴逐漸積淀成為先民對(duì)自然的敬仰和期盼，既蒼涼又絢爛，既悲情又悠揚(yáng)。這留下無數(shù)動(dòng)人傳說的白鹿原背依秦嶺，與秦嶺山水相依相伴，使山成為偉丈夫，使水成為自尊自信的柔女子。

　　巍巍秦嶺腳下的白鹿原對(duì)于陳忠實(shí)而言，是故事的大舞臺(tái)，是心靈中的故鄉(xiāng)?！栋茁乖分械陌准诬?、鹿子霖、朱先生等人，是在近代中國(guó)圖謀變革的大背景下出場(chǎng)的。在歷史劇變中，無數(shù)生命個(gè)體或高尚或丑陋。歷史以一種非線性的復(fù)雜方式在紛繁的社會(huì)思潮裹挾下滾滾向前，文化的傳統(tǒng)基因在經(jīng)歷一次次沖擊和磨礪后新舊雜糅，不斷生出新的家國(guó)情懷。歷史有多深厚，作品就有多深厚。經(jīng)典來自傳統(tǒng)，經(jīng)典來自民族，經(jīng)典必須根植于它豐富的歷史文化資源。這是《白鹿原》之所以獲得成功的緣由，也是作者所要表達(dá)的觀念。

　　作者著墨于對(duì)日?；?、生活化的文化傳統(tǒng)表象與魅力的揭示，將關(guān)學(xué)傳統(tǒng)、鄉(xiāng)約與治理、民俗與秦腔等文化因素悉數(shù)列出?！栋茁乖酚洈⒘藲v史上的呂氏四賢的功績(jī)，而呂氏四賢傳承了關(guān)學(xué)宗師張載的思想。小說中白鹿原上的鄉(xiāng)民們?cè)陔y得的安謐環(huán)境中依據(jù)朱先生的鄉(xiāng)約安身立命。蓋房子、買地、娶媳婦、種莊稼、趕廟會(huì)、看大戲、唱秦腔……在看似平實(shí)的敘述中，作者分析了白嘉軒入世致用的心理結(jié)構(gòu)，鋪陳著關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，一個(gè)人撐著一道原，一道原具象為一個(gè)人。白鹿原上口口相傳的民謠和秦腔故事中的三姑娘、黃桂英被融入文學(xué)故事中，也促成了《白鹿原》這一經(jīng)典之作。鄉(xiāng)里民間的自我規(guī)約、民間信仰、家長(zhǎng)里短等看似細(xì)碎的傳統(tǒng)，以形塑個(gè)體人格、培養(yǎng)集體意識(shí)、傳遞民俗傳統(tǒng)等形式反映著鄉(xiāng)間百姓的精神生活。

　　《文化傳統(tǒng)與家國(guó)情懷的審視》一書以文化自覺揭示時(shí)代潮流與歷史人物命運(yùn)的休戚相關(guān)及悲歡離合。時(shí)代潮流本質(zhì)上是文化之流，文化變遷乃是歷史潮流的深層脈動(dòng)。作者以時(shí)代的文化自覺來把握歷史變遷及歷史人物之命運(yùn)。比如對(duì)民國(guó)年間的軍閥亂象和民國(guó)人物于右任、關(guān)中大儒牛兆濂、進(jìn)步劇作家范紫東的所思所為的分析陳述，就體現(xiàn)了作者的這種文化批判與文化自覺。軍閥混戰(zhàn)下的舊中國(guó)兵荒馬亂、天災(zāi)人禍不斷，個(gè)體生命夭折暴亡屢見不鮮，生命苦難、人性扭曲被作者刻畫得淋漓盡致。清末民初的關(guān)學(xué)傳人們苦苦追問卻很難科學(xué)回應(yīng)這風(fēng)起云涌的民族危亡和家國(guó)情仇，但國(guó)家、民族、社會(huì)的重任與期望卻始終揮之不去。對(duì)科學(xué)理論的呼喚，昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨猶如初升的朝陽，成為引領(lǐng)社會(huì)前行之力，勢(shì)如破竹，革命下的新世界呼之欲出，猶如“出色的手術(shù)”拯救人民，拯救家國(guó)。這些文化自覺正是小說《白鹿原》史詩(shī)般品質(zhì)的依賴要素，深邃厚實(shí)、凝重蒼茫、強(qiáng)悍悲壯、生機(jī)勃發(fā)。

　　《白鹿原》的人物命運(yùn)還揭示出中國(guó)問題的根在農(nóng)民，而農(nóng)民的覺悟、培養(yǎng)乃至理論武裝是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。白嘉軒、鹿子霖是中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊中的新人，他們的性格、心理、智慧、閱歷是清末以來中國(guó)社會(huì)兩種農(nóng)民的基本類型，他們的命運(yùn)與那段歷史的許多重大事件相聯(lián)系，是那個(gè)時(shí)代農(nóng)民的縮影。從某種意義上看，他們也是中華民族精神中的兩種類型，用既定的一些思想框架很難判斷他們一生的是是非非。白嘉軒、鹿子霖是農(nóng)民，故事也主要在白鹿村演繹，但白嘉軒、鹿子霖已超越了農(nóng)民。朱先生是儒家的理想文化人格和關(guān)學(xué)文化落寞的典型。他沒有高頭講章, 卻身體力行地奉行和實(shí)踐儒家文化的信條。他的奇行、奇言、奇事, 印證了儒家文化的活力, 又印證了衰微之際儒學(xué)的無可奈何和包容襟懷。白孝文從族長(zhǎng)的接班人轉(zhuǎn)變?yōu)榭癖嫉囊榜R，從涅槃的公雞轉(zhuǎn)變?yōu)閳A滑的投機(jī)客，印證了自身生命的頑強(qiáng)和卑微。黑娃是長(zhǎng)工鹿三的長(zhǎng)子，雖然過上了軍官的舒坦生活，卻沒有得到精神上的解脫和滿足，始終沒有受到先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)和科學(xué)革命理論的系統(tǒng)指導(dǎo)，沒有形成足以和傳統(tǒng)宗法思想相抗衡的價(jià)值觀。白靈是未來理想社會(huì)的奠基者，一個(gè)真正的拋卻個(gè)人名利不斷進(jìn)步的革命者，她的悲劇是歷史的真實(shí)，但歷史的復(fù)雜性掩蓋不了她對(duì)最初心目中共產(chǎn)主義的向往。農(nóng)民的出路在哪里?陳忠實(shí)先生這部經(jīng)典之作，正是緊緊抓住了這一中國(guó)的根本問題，揭示了農(nóng)民命運(yùn)之網(wǎng)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在張力。

　　沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的?！栋茁乖分猿蔀榻?jīng)典，在于這是陳忠實(shí)先生深入生活、凝結(jié)心血的靈魂之作?！段幕瘋鹘y(tǒng)與家國(guó)情懷的審視》一書在深耕作家和原著的基礎(chǔ)上，使客觀述說與理論闡釋相互融合，情感抒寫與觀點(diǎn)表達(dá)相得益彰，從創(chuàng)作背景、創(chuàng)作心路、作品內(nèi)蘊(yùn)的歷史與文化價(jià)值等方面，闡釋了關(guān)中文化傳統(tǒng)中的價(jià)值追求、做人之道、道德精神、君子人格，以及面臨的時(shí)代之困與時(shí)代之變，揭示了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于培育新時(shí)代家國(guó)情懷、匡正社會(huì)風(fēng)氣和教化民眾的重要作用和深遠(yuǎn)意義。(李仙娥)