□ 張連起

　　“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”習(xí)近平總書記系統(tǒng)深刻地闡述了“兩個(gè)結(jié)合”特別是第二個(gè)結(jié)合的重大意義，指出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是拼盤，不是簡單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個(gè)新的文化生命體，既實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，又用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命;既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍，又使得中國化時(shí)代化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華。經(jīng)由第二個(gè)結(jié)合實(shí)現(xiàn)的新的文化生命體，成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在這個(gè)新的文化生命體中，中華文明為中國式現(xiàn)代化賦予了深厚底蘊(yùn)，中國式現(xiàn)代化為中華文明賦予了現(xiàn)代力量。這個(gè)新的文化生命體就是中華民族現(xiàn)代文明。

　　中華民族現(xiàn)代文明必定是“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)產(chǎn)物，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、相互成就的產(chǎn)物;是經(jīng)由第二個(gè)結(jié)合，在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新的產(chǎn)物;是通過第二個(gè)結(jié)合，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中不斷鞏固文化主體性，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)物。

　　中華民族現(xiàn)代文明必定是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。因此，中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也必定是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

　　之所以說“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，是指這一重要論斷具有三個(gè)深遠(yuǎn)而重大的文明意義。一是指向未來的理論和制度創(chuàng)新。“第二個(gè)結(jié)合”高度自覺地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升到作為理論和制度創(chuàng)新的資源的高度，拓展了思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的新空間;二是具有馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖來源不同但彼此存在高度的契合性。中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從5000多年中華文明史中走出來的，中國特色社會(huì)主義道路具有中華文明的大本大源。三是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。“第二個(gè)結(jié)合”正是溫故知新、固本開新、明體達(dá)用。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在中國革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐中的充分彰顯?；赝袊伯a(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)現(xiàn)代文明的壯闊歷史，在推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的征程中，中國共產(chǎn)黨始終重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣相結(jié)合。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持用民族的形式、大眾的話語來說明中國革命的基本問題。例如，用“實(shí)事求是”來說明馬克思主義認(rèn)識(shí)論，用“愚公移山”來激勵(lì)中國人民頑強(qiáng)奮斗，用“知行觀”來說明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志指出，“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。”中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“雙百”方針，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等進(jìn)行了系統(tǒng)整理與研究。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。比如，鄧小平同志用“小康”這一具有濃厚中華文化底蘊(yùn)的概念來指代“中國式的現(xiàn)代化”，提出到20世紀(jì)末“在中國建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫作中國式的現(xiàn)代化”。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)歷程的實(shí)踐寫照。在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，自強(qiáng)不息、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“以己度人”“推己及人”，要恪守“良知”，做到“俯仰無愧”;強(qiáng)調(diào)人要“止于至善”，倡導(dǎo)“兼善天下”“利濟(jì)蒼生”“修身齊家治國平天下”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，做君子、成圣賢。在行為方式方面，以“慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大”強(qiáng)調(diào)做事不棄微末，精益求精;以“吾生也有涯，而知也無涯”強(qiáng)調(diào)博采知識(shí)精華，暢游知識(shí)海洋。這些重要觀點(diǎn)是新時(shí)代“第二個(gè)結(jié)合”生動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合性的深刻把握，體現(xiàn)了運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念來明是非、辨善惡、知廉恥的實(shí)踐自覺，不斷夯實(shí)著馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義真理之樹根深葉茂。

　　在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大進(jìn)程中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，應(yīng)筑牢道路根基，拓展創(chuàng)新空間，鞏固文化主體性。大力弘揚(yáng)中華人文精神，深入闡發(fā)其文化精髓，著力構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系;倡導(dǎo)中華美學(xué)精神，善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，大力彰顯中華文化魅力，賡續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，譜寫當(dāng)代華章。

　　(作者系全國政協(xié)常委，會(huì)計(jì)審計(jì)學(xué)家、中國稅務(wù)學(xué)會(huì)副會(huì)長;轉(zhuǎn)自《人民政協(xié)報(bào)》)