原標(biāo)題：綺窗淺梳妝 對(duì)鏡理云鬢

　　《女史箴圖》中的梳妝圖

　　國家博物館展出的宋代石雕鏡臺(tái)

　　清代黃花梨五屏風(fēng)式鏡臺(tái)(國家博物館藏)

　　國家博物館名為《宋代石刻藝術(shù)》的云展覽，帶來出土自四川地區(qū)、兩宋時(shí)期的30余幅浮雕畫像——啟門童子天真質(zhì)樸，憨態(tài)可掬;持鉞武士魁偉剛健，目眥欲裂，就連騰云的青龍、奔走的白虎或昂首吐珠，或騰空勇武，特別是風(fēng)姿綽約、惟妙惟肖的侍女，各不相同而皆有意趣，合力再現(xiàn)了宋人鮮活的世俗生活場景。

　　這些藝術(shù)品中，兩位頭綰球形髻、身著窄袖背子、外罩敞開半臂上衣的侍女尤為引人注目。一侍女手捧葵花形三層奩盒(編者注：放置鉛粉、胭脂等化妝用品的盒子)，另一侍女手捧懸掛銅鏡的鏡臺(tái)，微卷的衣角顯示她們似乎正匆匆趕去為主人梳妝打扮。鏡臺(tái)堪稱化妝史上一大飛躍，解放妝容者的雙手，使梳妝更為便捷。

　　東晉名士溫嶠曾用玉鏡臺(tái)“騙婚”姑母的女兒，溫郎的玉鏡臺(tái)遂成為古詩詞、小說中屢屢出現(xiàn)的典故;高僧神秀和慧能亦有“身是菩提樹,心為明鏡臺(tái)”和“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”的對(duì)偈，以鏡臺(tái)為喻闡釋修行和佛理、佛法，一時(shí)成為佛學(xué)趣談。那么，鏡架和鏡臺(tái)到底始于何時(shí)，又有哪些樣式，從它們與當(dāng)時(shí)生活習(xí)俗的關(guān)聯(lián)，或能管窺一豹，溯源歷史。

　　迄今較早的鏡臺(tái)出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期。一種僅在鏡背有略短于銅鏡半徑的竹、木支桿，支撐銅鏡使其傾斜即可照容，梳妝完畢可取下支桿與銅鏡一起放置于奩盒中。另一種類似簡易的梳妝盒，兩片長方形的木頭由合頁連接，相對(duì)位置鑿出粉盒、支架、銅鏡、梳子、削刀的形狀，銅鏡放在活動(dòng)的支架上使用。雖然如今出土文物看上去黑乎乎的，但不要忘了彼時(shí)已有發(fā)達(dá)的漆器加工業(yè)，試想一下，這件梳妝盒若涂上光潔明亮的黑底紅彩或紅底黑彩漆繪，該是多么耀眼!

　　東漢末年，曹操《上雜物疏》載：“鏡臺(tái)出魏宮中，有純銀參帶鏡臺(tái)一”“貴人、公主銀鏡臺(tái)四”。這些鏡臺(tái)是何等模樣已經(jīng)無法知曉，幸好博物館、出土實(shí)物、漢畫像石上的圖案給我們提供了參考。這時(shí)的鏡臺(tái)由底座、支桿、鏡托構(gòu)成，研究者多稱之為支桿式。相傳為東晉顧愷之所繪的《女史箴圖》中，梳妝圖展示的，除有四個(gè)奩盒外，還有一具類似的鏡架。東漢和兩晉時(shí)期，室內(nèi)家具僅有低矮的幾、案、榻等，宴請(qǐng)賓客、日?；顒?dòng)往往席地而坐。鏡臺(tái)與奩盒、幾、案一樣是放在地面席子上的，使用者跽坐，顏面約與鏡架上的銅鏡保持一致，便可照容梳妝。

　　“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，早自南北朝就已是日常。及至唐代，開始流行一種折疊式鏡架，可開可合，收放自由。使用時(shí)，打開框架，銅鏡斜倚其上即可照容。這種鏡架形制來自于名為“胡床”的坐具，形似現(xiàn)在的馬扎。這是一種流行在西亞和中亞地區(qū)的坐具，方便開合，便于攜帶，歐亞草原的游牧民族將其帶到我國北方地區(qū)。由于中原地區(qū)的唐人稱北方游牧民族為“胡人”，這種坐具就被稱為“胡床”，也稱為“交床”或“交椅”。折疊式鏡架開啟了鏡架形制向家具借鑒和靠攏的先河。

　　折疊式鏡架不僅在國內(nèi)流行，還流行到了周邊國家和地區(qū)。日本泉屋博物館藏《游女圖卷》中有此種鏡架的形象，就連韓國國立中央博物館中有這種鏡架的實(shí)物。“山川異域，風(fēng)月同天。”大唐盛世對(duì)周邊的影響不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上，還體現(xiàn)在日常生活里，就連托舉銅鏡的小小鏡架也成了文化傳播的使者。

　　鏡臺(tái)在唐代宮廷中更為先進(jìn)和巧妙。《太平廣記》中記載了能工巧匠馬待封為皇后設(shè)計(jì)的鏡臺(tái)，“中立鏡臺(tái)，臺(tái)下兩層，皆有門戶。”最為奇妙的是當(dāng)開啟鏡奩后，臺(tái)下小門打開，有木婦人持巾櫛、粉脂、髻花依次而出，“后取之，木人即還”。工匠借助機(jī)關(guān)巧奪天工，打造了半自動(dòng)式鏡臺(tái)，既有實(shí)用功能又增添了梳妝樂趣。

　　多年前出土自河南鄭州宋墓的壁畫里也有鏡臺(tái)的身影，可見其在宋時(shí)已相當(dāng)普遍。成書于明代的《魯班經(jīng)·匠家鏡》中記載的鏡箱雖然比不上宮廷用具精巧，但依然透露著獨(dú)具的匠心。這種鏡臺(tái)形似方形箱子，箱體頂層可以打開，內(nèi)藏可收放的支架，中層與底層為抽屜，一些鏡箱下面還有支足。鏡臺(tái)形制是借鑒了一種被稱之為“文具”的柜式小匣子，《金瓶梅》中稱之為“文柜梳匣”，《紅樓夢(mèng)》中則稱之為“文具鏡匣”。

　　玻璃鏡子出現(xiàn)之后，閨閣女子終于可以擺脫銅鏡氧化帶來的“昏鏡”麻煩，不必把使用后的鏡子收起來，再加上玻璃鏡子體積可以更大，鏡、架一體的現(xiàn)代梳妝臺(tái)便出現(xiàn)了。靠背中央為鏡子，周邊環(huán)繞鏤空、透雕、螺鈿的名貴木料，下部設(shè)計(jì)成桌子式，再配上梳妝凳，小巧玲瓏的鏡臺(tái)儼然變成了室內(nèi)常見家具。

　　鏡架的大小、形制、擺放位置是隨著人們生活方式和室內(nèi)家具的變化而變化的。唐代以前，席地而坐、伸足平坐是主要的生活方式，鏡架放置在地上即可滿足照容需要。唐末至五代是家具變革的重要時(shí)期，室內(nèi)空間劃分區(qū)域，家具樣式增多，低家具與高家具并存，床、榻成為日常坐臥、飲食、會(huì)客的主要工具，鏡臺(tái)也由地上移到床榻上。

　　正如李賀在《美人梳頭歌》中寫到“雙鸞開鏡秋水光，解鬢臨鏡立象床。”到了宋代，高家具代替了低家具，垂足而坐成為主流，相應(yīng)的，鏡臺(tái)放到了桌子上。南宋陸游《老學(xué)庵游記》卷四載“徐敦立言：往時(shí)士大夫家，婦女坐椅子、杌子，則人譏笑其無法度。梳洗床、火爐床家家有之。今猶有高鏡臺(tái)，蓋施床則與人面始平也。”解釋了坐立樣式與鏡臺(tái)位置的演變。(作者單位：中國藝術(shù)研究院)