□ 嚴(yán)維佳

　　在群山拱衛(wèi)、秦巴環(huán)抱的陜西漢中，有一座山峰，無論是高度抑或是名氣，都不能與留侯歸隱的紫柏山、扼守石門的連城山相比，但它卻以秀美的自然風(fēng)光、厚重的人文歷史、神秘的道教文化吸引著古往今來的文人雅士，它就是位于漢中市中心城區(qū)以北17公里處的天臺(tái)山。

　　“山不在高，有仙則靈。”天臺(tái)山的海拔僅有2000米，卻集奇、險(xiǎn)、古、幽、秀于一體，特別是山間那些始建于漢、唐、宋，興盛于明、清的道觀古剎以及十八勝景、傳奇故事，吸引著無數(shù)文人墨客、士紳信眾，被譽(yù)為“陜南第一道教名山”。

　　山勢險(xiǎn)峻、草木茂盛的天臺(tái)山，山頂平坦如臺(tái)，相傳是道家接通天地、往返仙界的天階平臺(tái)，故曰“天臺(tái)”。宏偉大氣的山門上“天臺(tái)山”匾額，是中國道教協(xié)會(huì)原會(huì)長任法融高道所題。進(jìn)入天臺(tái)山景區(qū)，一路蜿蜒曲折，不久就到了天臺(tái)十八景的第一道觀“吸呼神泉”，只見院中有一神泉，時(shí)而水如泉涌、時(shí)而倒吸無蹤，一吸一呼、一進(jìn)一出，并伴有神秘的轟鳴聲，顯得高深莫測。據(jù)道長介紹，以前每逢干旱少雨之時(shí)，此觀供奉的龍王殿前就聚滿了當(dāng)?shù)?ldquo;求天祈雨降甘露、普濟(jì)眾生保豐年”的人們，據(jù)說此龍王與東海龍王關(guān)系甚好，此泉也可直通東海，常常是有求必應(yīng)。中華人民共和國成立后，政府筑水壩、修水渠、引山泉，才從根本上解決了山下自漢臺(tái)到城固數(shù)十里素有“九嶺十八坡，紅苕洋芋多”的秦嶺南坡淺山區(qū)群眾用水問題。

　　驅(qū)車而上，只見天臺(tái)山樹木蒼勁、景色秀美、溪水潺潺，不久就到了綠樹掩映著的靈官殿，這里既是登山必經(jīng)之處，也是景區(qū)觀光纜車的起點(diǎn)，過去人們上山游覽必先要拜“門神”靈官殿，因?yàn)橄鄠魍蹯`官是道教中主管審查人性善惡、本性美丑的神仙，他有三只眼，能洞察世間萬物、人間萬象，道家有“上山不上山，先見王靈官”之說。

　　不過，現(xiàn)代人大多乘坐觀光纜車，從靈官殿頭頂一掠而過，似乎沒有把這個(gè)守門神放在眼里。從纜車中向上望去，是高聳的山體、絕壁斷崖和茂密的松樹林;俯瞰山澗，道觀錯(cuò)落而建，有宋代李姓女子修道圓滿、舍身升仙的“仙姑堂”，有元末翰林張三豐在此受到點(diǎn)化、跳崖成仙的“飛仙靈崖”，以及黃茂咀道觀等。

　　片刻間，纜車上到終點(diǎn)南天門，此時(shí)的天臺(tái)山，云蒸霞蔚、變幻莫測，環(huán)顧四周，竟已是人在半山云霧、身處天臺(tái)仙境中了。從南天門前向南瞭望，傳說七仙女下凡游玩，為躲避天官仙使找尋而變化的“七孤堆峰”，把漢中大地盡收眼底，只見群山起伏、漢水如帶、沃野千里、美不勝收，微風(fēng)吹過，讓人心曠神怡。南天門是由一座青石砌成的具有數(shù)百年歷史的兩層石門結(jié)構(gòu)的古建筑，始建于清末民初，因地勢險(xiǎn)要、修建艱辛，歷時(shí)五年方才建成，門前有石獅、門內(nèi)有石碑，相傳是接通天地之門戶，供奉有道家護(hù)法神，執(zhí)劍護(hù)綱紀(jì)，儀表威嚴(yán)，正氣凜然，人神敬畏，扼守天臺(tái)山險(xiǎn)處，是拜謁藥王、登臨岱山頂?shù)谋亟?jīng)之地。據(jù)典籍記載，道家自古有三十六洞天、七十二福地之說，而洞天福地皆雄踞高處、常人難及，也許這里既便于潛心修行，也更接近天界吧。而步入南天門，就猶如走進(jìn)了道家仙界、人間圣境。

　　小心翼翼地沿冰雪尚未完全融化的陰坡石道拾級(jí)而上，爬上一處寬大平臺(tái)，此處坐落著天臺(tái)山最古老的道觀——藥王樓。由于我曾在藥王孫思邈的家鄉(xiāng)銅川工作，對(duì)藥王頗感興趣，莫非這天臺(tái)山與孫思邈也有鮮為人知的故事?聽道長介紹，據(jù)《漢中府志》記載，這座建于明萬歷四十三年(公元1615年)的天臺(tái)山藥王樓，至今已有400余年歷史，確是為紀(jì)念道家先祖孫真人、唐代名醫(yī)孫思邈在此采集藥材、提煉仙丹、懸壺濟(jì)世、普度眾生、施惠漢中而建，至今院內(nèi)仍供奉著孫思邈、李時(shí)珍、張仲景、華佗和扁鵲五尊神醫(yī)塑像，每逢農(nóng)歷祭日，這里都要舉辦祈福法會(huì)，以護(hù)佑百姓健康平安。

　　在藥王樓后殿，則是供奉道教最高神位的三清殿，分別塑有道家尊崇的玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊塑像。院內(nèi)有天臺(tái)十八景中畫圣吳道子的“梅花古碑”、千年古柏“晴天夜雨”、頗具神話的“早種晚收”等古樹名碑、飛龍石刻、人像浮雕，以及“蠟燭筆立”“青龍昂首”“太極神圖”等景點(diǎn)，它們無不彰顯著當(dāng)年天臺(tái)山道教的興盛與莊嚴(yán)。

　　走出藥王樓向右就是后山岱頂，一條石板路曲徑通幽、直達(dá)山頂，由于地震，岱頂部分房舍受損垮塌，出于安全考慮已不允許游客登頂，只有居士信眾偶有涉足。據(jù)樓觀道士講，沿此路經(jīng)天臺(tái)十八景之“琴泉雅奏”“二仙圍棋”，最后登上海拔1960米的天臺(tái)山最高峰，便可領(lǐng)略“岱頂風(fēng)光”“天臺(tái)云海”。

　　我們一行既是凡人，也無須問道;既無意成仙，也無須登頂，只好作罷。下山途中走而論道，不覺聯(lián)想到，漢中開漢業(yè)、漢人漢文化，是什么力量使賡續(xù)了幾千年的中華民族傳統(tǒng)文化能夠經(jīng)久不衰呢?李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾說過：中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。北大教授樓宇烈也曾說：離開“道”，中國文化就失去了它的靈魂。“道”在中國文化中具有特殊意義。古老的中國哲學(xué)思想“天人合一”最早是由莊子闡述，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人感應(yīng)的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。從某種意義上講，將中國文化稱之為“道”文化也不為過。

　　漢中作為漢文化發(fā)源地，對(duì)于道教的形成與發(fā)展的確有著巨大貢獻(xiàn)，同樣也深刻影響著漢文化的形成與發(fā)展。

　　在天臺(tái)山向東25公里的城固縣桔園鎮(zhèn)北有一個(gè)小山村，叫升仙村，原有一座創(chuàng)建于東漢末年的唐天觀道觀，供奉的就是升仙村人——西漢神仙道教人物唐公房，并由此誕生了成語“一人得道，雞犬升天”。說的是西漢王莽居攝二年夏，漢中郡吏唐公房結(jié)識(shí)了道教真人李八百，并隨其修煉成仙。而郡守羨其仙丹、絕技，欲從學(xué)道，卻心意不專，學(xué)無長進(jìn)，遂欲加害其家眷牲靈。唐公房無奈從李八百處求得神藥仙丹，讓其全家眷屬及居宅六畜全部喝下，結(jié)果與唐公房一起舉家升天，留下這千古流傳的神奇故事。足見漢中道文化從西漢以來就在廣大民間流傳。

　　在天臺(tái)山以北百余公里處的留壩縣張良廟，是道教天師張魯所修，而其祖父即是東漢末年的張道陵，是天師道(后稱五斗米道)的開宗鼻祖。據(jù)南北朝時(shí)裴松之注釋《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》說：“光和中，東方有張角，漢中有張修，角為太平道，修為五斗米道。”漢靈帝元年，為響應(yīng)張角黃巾起義，張修在巴郡起義，攻入漢中，并在漢中廣為傳教。后張魯襲殺同僚張修，收其部屬，在漢中學(xué)道鵠鳴山，自稱天師，改漢中為漢寧，設(shè)五斗米道祖庭。后張魯降曹鄴亡，但經(jīng)過其后人不懈努力，至魏晉南北朝時(shí)，已將五斗米道改造成中國真正的本土宗教——道教，并傳播至今。

　　在天臺(tái)山腳下不遠(yuǎn)處的漢中城北興元湖畔，近年來投巨資打造的以漢文化為主題的興漢勝境景區(qū)，宏偉壯觀、大氣恢宏的建筑中，設(shè)有先祖堂、先圣堂、先賢堂，將中國以儒、釋、道為核心的傳統(tǒng)文化與漢文化一脈相承詮釋得淋漓盡致，讓人嘆為觀止。

　　也許并不是為求仙問道、祈求福報(bào)。道訪天臺(tái)山，更多是為探尋中國文化中“道”的本真及其與漢文化的淵源：漢中是漢家發(fā)祥地，也是道教發(fā)源地，自西漢以降兩千多年來，兩者在時(shí)間、地域、人物方面的種種機(jī)緣巧合，似乎揭示著一個(gè)推斷——如果說道文化一直植根于中華文化、生長于華夏大地，對(duì)我國的歷史、社會(huì)和文化產(chǎn)生了重大影響，“道”是中國傳統(tǒng)文化之魂，漢中是中國道文化和漢文化之源，那么，從民族宗教這一維度講，漢中作為中國漢文化發(fā)祥地是否就更具有了足夠的說服力呢?

　　這一點(diǎn)，也許天臺(tái)山可以作答。

　　(作者系省政協(xié)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村委員會(huì)副主任)