□ 劉玉明

　　讀老子《道德經(jīng)》，其中有幾句經(jīng)典，“……方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，引發(fā)幾縷思索。這里，我且稱之為“老子四句”。

　　“方而不割”——方，方正;割，割斷。方正而不生硬，不鶴立雞群、孤傲待人。即便是對(duì)立“交惡”，也不斷了關(guān)系，對(duì)人多予寬厚、寬宥。

　　“廉而不劌”——廉，棱角;劌，刺傷。有棱角而不傷人，“為而不恃”“為而不爭(zhēng)”。既持守原則又能善處關(guān)系，順達(dá)和諧。

　　“直而不肆”——直率而不放肆。耿直坦率而不肆無(wú)忌憚。待人做事有分寸、不過(guò)分，舉止言談尊重他人。

　　“光而不耀”——光亮、光鮮而不刺眼。雖有成就顯赫，但不自負(fù)，不炫耀。不恃才矜貴而刺傷他人，做到“利而不害”。

　　“老子四句”，可顧名思義，讀來(lái)細(xì)品，意味深長(zhǎng)。“不割”“不劌”“不肆”“不耀”，皆有“度”與“止”的內(nèi)涵，其中的人生哲理，品味無(wú)窮。讀解能否準(zhǔn)確，必有不精之缺。

　　當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)步快，生活質(zhì)量不斷提高，人的壽命過(guò)百歲者漸多。但相對(duì)而言，還是甚少，大都幾十年而已。而這幾十年的人生過(guò)程，如何做人處事，卻要經(jīng)受許多順逆之歷練、得失之磨礪。

　　不論生活還是工作，任何人與事，均有正反兩個(gè)方面的“分界線”，都有一個(gè)“度”的衡量。“適度”，即恰到好處;“極度”，即不留余地;“過(guò)度”，即過(guò)猶不及?！墩撜Z(yǔ)》中“故過(guò)猶不及，有余猶不足也”，《呂氏春秋》中“全則必缺，極則必反”，其意皆指“極度”“過(guò)度”終將適得其反、事與愿違。

　　“度”與“止”相關(guān)密切。能學(xué)亦會(huì)做，知“止”而不極端、不過(guò)度，關(guān)鍵在于增強(qiáng)“止”的意識(shí)。所謂適可而止，即適度得體，不失原則。一個(gè)人能做到知“度”就“止”，不“極”不“過(guò)”，現(xiàn)實(shí)生活中往往是比較難的。面對(duì)諸多誘惑考驗(yàn)，會(huì)不會(huì)“拿捏”;身處蜚英騰茂之境，善不善“逆思”;高居呼來(lái)喚去之位，能不能守住“底線”;更難能之處，是在至極過(guò)度之時(shí)能否保持戛然而止的“清醒”。然而，人們往往最易受到“欲望”和“情緒”的左右，有時(shí)迷失“自我”。此時(shí)重要的是，能夠用原則性和意志力去“把控”?？刂频米?，不離規(guī)越線，見(jiàn)好就收，即幾全幾美;控制不住，極度或過(guò)度了，必然損人、傷情、不利己。

　　顯然，人生就是一場(chǎng)磨礪、修養(yǎng)、再磨礪、再修養(yǎng)的過(guò)程，磨礪歸于修養(yǎng)，而修養(yǎng)的效果在于勤學(xué)善思而養(yǎng)成，就是養(yǎng)成良好的秉性和習(xí)慣。

　　知“度”會(huì)“止”，說(shuō)到容易做到卻不易，對(duì)每一個(gè)人而言，非常之重要。無(wú)論工作還是生活，都需要保持清醒，需要自我磨礪。面對(duì)諸多誘惑，能否把握“度”，做到“止”，知進(jìn)退，不致泰極生否。這既是對(duì)與錯(cuò)的分界，又是人生過(guò)程中經(jīng)常遇到的思想較量和嚴(yán)峻考驗(yàn)。如何去面對(duì)，正確取舍，取決于一個(gè)人的平時(shí)修養(yǎng)、磨礪和歷練，取決于一個(gè)人的格局大小、境界高低和襟腑寬窄。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，在黨的路線方針政策引領(lǐng)下，蘊(yùn)藏多年的潛能得以巨大釋放，財(cái)富涌流。而隨之也伴生出多少利益誘惑、人情澆薄，有多少人利令智昏，知“度”而不“止”，跌入深淵，使本應(yīng)絢爛的人生變得灰暗。前車之鑒乃后車之師，殊不知謙謹(jǐn)載福。

　　“人生如棋，落子不悔”。人與人之間都需要互勉共進(jìn)，知“度”即能“止”，不犯錯(cuò)，也就少些人生懊悔。

　　名言可學(xué)可鑒，至理可踐可行，更須自謹(jǐn)自律。只要不越雷池，不逾規(guī)矩，且能“愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔”，一定能夠創(chuàng)造美好人生。

　　(作者系省政協(xié)委員)