□ 李剛

　　一方水土涵養(yǎng)一方人的精神風貌。陜西地處黃土高原，又是十三朝文明古都，從而育化了明清陜西商人以“忠”為核心價值，以“道”為經(jīng)營理念，以“勇”為行為特色的精神構(gòu)架。這種精神構(gòu)架支撐了陜西商人在明清中國商業(yè)史上創(chuàng)造了輝煌業(yè)績，并成為今日陜西經(jīng)濟社會發(fā)展的強大精神動力。

　　一、陜西商人的核心價值：忠

　　陜西商人精神核心的“忠”，首先是指“忠義”。忠就是忠于國家，將商業(yè)經(jīng)營與國家興亡聯(lián)系在一起。自商鞅變法以來，陜西商人就形成了“以商事國”“家國一體”的家國意識，自覺將經(jīng)商行為與國家興亡合而為一，以實現(xiàn)民族興旺和富國強兵為商業(yè)經(jīng)營的出發(fā)點與歸宿，這是十三朝文明古都培育的“國都意識”和“首善理念”在經(jīng)商領(lǐng)域的展現(xiàn)，也是陜西人作為華夏文化“守墓人”的責任自覺。這種“忠義”精神《漢口山陜會館志》有總結(jié)性說明：“秦晉商人體夫子(關(guān)公)之心，以事君則忠君也，以事孝則孝子也，以敬先則孝悌也，以交友則良朋也，忠心忠行，行心篤敬。”

　　陜西商人的“忠”又涵蓋“忠厚”之意。陜西地處黃土高原，土厚水深、原廡川廣的自然環(huán)境，羽化了秦人厚重質(zhì)直、敦厚樸實的人格特征，使陜西商人在其經(jīng)營中忠厚為本，樸實不欺，以“陜棒槌”的文化表征符號在明清中國商界廣為傳揚。清末文人郭嵩燾在比較山陜商人的特點時說：“中國商賈夙稱山陜，山陜?nèi)酥切g(shù)不及江浙，其榷算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，惟其心樸而心實也。”正因為陜西商人宅心仁厚，質(zhì)樸無詐，才結(jié)緣各方，人們都愿意與陜西人做生意。對此蘇州《新修陜西會館記》有總結(jié)性說明：“吾鄉(xiāng)土厚水深，風淳俗厚，人多質(zhì)直慷爽，詞無旁枝，不侵為然諾，意所不可，不難面析人非，而胸中朗朗，幾無微芥蒂，以故四方之士，樂與其易而諒其心。”

　　陜西商人的“忠”還包括“忠誠”“忠信”的價值取向。陜西山高泉龐、雄關(guān)峙立的人文環(huán)境，形成秦人骨骾成性，質(zhì)直不欺的性格特點，使陜西商人在經(jīng)營中至誠至信，忠信為本，以誠信不二而著稱中國商界。陜西商人在河南社旗山陜會館內(nèi)豎有《眾商合議戥秤定規(guī)矩碑》，該碑除了對戥秤有統(tǒng)一規(guī)定外，還對秤作了文化闡釋，認為“秤星”就是“誠信”的諧音，表現(xiàn)了陜西商人在忠厚誠信上的硬制度與軟約束。對于陜西商人的忠信誠實精神，河南洛陽山陜會館陜西商人所獻《山陜會館關(guān)帝儀仗記》有精當總結(jié)，“帝君之忠義神武實是以震浮起扉，為萬世則故即載……以風示商賈，使熙熙攘攘竟刀錐子母者，日夕旅錄于帝之旁，庶其觸目警心，不至見利忘義，角乖張而尚狙詐也。”

　　二、陜西商人的經(jīng)營理念：道

　　陜西商人的“道”，首先是指經(jīng)營的規(guī)則和制度。無規(guī)矩不成方圓，按商業(yè)規(guī)則行事就會左右逢源，縱橫捭闔，否則就會失道亂為，貪利壞法。安徽亳州山陜會館大門前鐫刻的一副對聯(lián)就是：人有意意有念念有欲欲有貪貪得無限，道生一一生二二生三三生萬萬象皆空，意即商人求利的物欲動機必須受到規(guī)則的權(quán)衡與制約。因此，陜西商人很注重制度建設(shè)，他們通過厘定《店規(guī)》《行規(guī)》《會規(guī)》等經(jīng)營規(guī)則，規(guī)范商人的市場行為，使陜西商人以制度之嚴整、隊伍之整齊而著稱中國商界。上世紀二三十年代區(qū)域地理學泰斗任乃強先生總結(jié)陜西商人在西康經(jīng)營成功的經(jīng)驗就是：“其組織似粗，而實嚴密，各方皆能顧到，故少失敗，人各樂于努力，樂于積存，故其業(yè)有興無敗者。我國舊式商業(yè)，山陜?nèi)俗顬樯瞄L，凡此規(guī)模，即其所創(chuàng)。”李亦人先生寫《西康綜覽》時亦描出，陜商“資本之雄厚，規(guī)模之闊大，態(tài)度之佳良，目光之敏銳，在康地商人中，皆為首屈”。這些不是溢美之詞，而是對歷史的客觀總結(jié)。

　　陜西商人經(jīng)營的“道”，又是指按規(guī)則辦事。陜西皇天后土的人文構(gòu)造，給了陜西商人能夠穿透事物表象抓住事物本質(zhì)的靈氣，是他們能夠在風波驟起、跌宕起伏的商業(yè)經(jīng)營中，探尋商業(yè)發(fā)展規(guī)律，將商業(yè)實踐提升到理性的高度，表現(xiàn)了極高的商業(yè)素養(yǎng)。在中國商業(yè)史上，是陜西商人最先提出了“賈道”的基本概念和按賈道經(jīng)營的科學思想，這是陜西商人給我們留下的極為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。陜西商人已經(jīng)把“賈道”提升到工具理性的高度，并將薄利多銷、轉(zhuǎn)快利多作為“賈道”的基本內(nèi)涵，表現(xiàn)出極高的經(jīng)營靈性和職業(yè)自覺。正因為陜西商人努力探索商業(yè)經(jīng)營之道并按商業(yè)規(guī)律辦事，才在明清之際涌現(xiàn)出諸如賈云山、秦后渠、師從政等一大批經(jīng)商才俊，成為明清時期中國優(yōu)秀商人的代表。

　　三、陜西商人的行為特點：勇

　　陜西商人的“勇”，首先是指不畏艱難，萬里拓荒的經(jīng)商氣概。祖國西部地處邊陲，這里天蒼野茫，高山巨川，遼荒萬里，戈壁瀚海。這種嚴酷的生態(tài)環(huán)境，南方人視為畏途，而陜西人長期形成的尚氣概、先勇力、堅毅果敢的強悍性格，卻適應了這一方貿(mào)易環(huán)境。陜西風剛土厚、地僻泉龐的生態(tài)條件撫育了秦人厚重質(zhì)樸、剛毅果敢的骨骾性格;而陜西水深土厚，求生也艱的生存環(huán)境又羽化了秦人輕生重死、亡命天涯的行為特點，使陜西商人可以坦然面對西部的貿(mào)易環(huán)境，攜資江湖，萬里拓荒，取得西部貿(mào)易通商的勝利。

　　陜西商人的“勇”，又是指不畏強暴，奮力拼博的負氣尚武精神。明清時期的西部，不僅自然條件惡劣，社會條件也很不安定。翻閱明清以來的陜西地方志，陜西商人被土匪殺死在這條漫漫商路上的記載所在多有。這便說明只有具備不畏強暴、英勇尚武的素質(zhì)，才能在這條西部的商道上殺出一條血路，服牛格馬，周流天下。正因為具有英勇尚武、不畏強暴的粗獷性格，才使得陜西商人能夠適應兵荒馬亂土匪剪徑的社會環(huán)境。

　　陜西商人的“勇”更是指敢冒風險，勇闖禁區(qū)的開拓精神。在整個明代，陜西商人都在同明政府的非自由貿(mào)易體制進行頑強抗爭，一次次向政府劃定的政策紅線發(fā)動沖擊，一次次冒死跨越政策法令的禁區(qū)，推動政府進行政策的調(diào)整，才使明清西部貿(mào)易發(fā)展到波瀾壯闊的局面。在西北邊茶貿(mào)易中，陜西商人明初首先對明廷不準在陜西境內(nèi)販茶的“禁茶”制度發(fā)起沖擊，蓄茶自販，私茶橫行，迫使明政府在成化五年允其合法。明代中葉，他們又再次沖破明政府“越境下湖南者禁止”的政策限制，大量販運湖南安化茶葉到西部銷售，迫使明政府再次放寬政策。在西南邊茶貿(mào)易中，陜西商人又突破漢商“不入夷地”的規(guī)定，到草原深處的爐霍販茶，“使爐霍的商情頓行活躍”，然后又“赴甘孜設(shè)市”，使該地“市場因之勃興”。在四川邊鹽貿(mào)易中，陜西商人不顧清政府“邊商均在川黔接壤設(shè)店發(fā)賣”引岸制度的規(guī)定，冒死犯禁，攜帶鹽船，“由黔侵灌而湘而粵而滇”一路凱歌，將川鹽銷區(qū)擴大到云貴十分之七的府縣。在陜北邊地貿(mào)易中，陜西商人沖破政府“內(nèi)地民人不許擅入蒙地”的限制，“攜帶牛車，三五人一幫……一直向內(nèi)蒙古地區(qū)西進，流動于伊盟各旗之間”，這就是《神木縣志》記載的“土著賈人，每赴蒙古各旗販買駝馬牛羊，往他處轉(zhuǎn)賣”的史實。

　　所以，陜西商人其心也忠，其行有道，其人也勇。這與晉商的義、德、勤;徽商的仁、倫、智;浙商的身、道、慈，形成鮮明的區(qū)別，展現(xiàn)了中國商業(yè)文化靈空的多元性。

　　(作者系西北大學哲學與社會學學院教授、博士生導師)