各界新聞網(wǎng)訊 神州神木特別神，神在其美名來(lái)歷，神在其人文底蘊(yùn)，神在其資源稟賦，而最神之處則在木石奇緣。陜北神木連續(xù)多年入選全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展百?gòu)?qiáng)縣，2018年為“全國(guó)綜合實(shí)力縣區(qū)”第48名，神木以其煤海巨大、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而名揚(yáng)華夏大地，殊不知千年古縣神木，黃河長(zhǎng)城同在、大漠草原覆蓋、高山湖泊青睞，文化遺產(chǎn)豐富，人文底蘊(yùn)深厚，既是礦產(chǎn)資源聚集的洼地，更是文化資源富集的高地，可謂得天獨(dú)厚，神奇而神秘!

　　(一)

　　神木之神，神在美名來(lái)歷。在神木1300多年的州縣建制史上，雖曾有過(guò)六七個(gè)名字，但是留下深深印記的只有兩個(gè)：麟州、神木。其中，麟州始建于唐開元十二年(724)，延至五代、宋，止于金興定元年(1217)，前后長(zhǎng)達(dá)500年;而從金、元、明、清一路走來(lái)，神木之名已有800歲之久。其間，諸如新秦郡、建寧軍、鎮(zhèn)西軍、云州等名稱，不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的匆匆過(guò)客，倏爾即逝。

　　唐玄宗開元十二年(724)始設(shè)麟州，此地原為勝州(今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗十二連城)轄地。《新唐書卷三十七·志第二十七》載：“麟州新秦郡，下都督府。開元十二年析勝州之連谷、銀城置……戶二千四百二十八，口萬(wàn)九百三。”那么，為什么要割勝州之地而另設(shè)麟州呢?這又是誰(shuí)的主意呢?翻開《舊唐書》，其中第九十七卷張說(shuō)(yuè)列傳載：唐玄宗開元“九年(721)四月，胡賊康待賓率眾反……時(shí)叛胡與黨項(xiàng)連結(jié)，攻銀城、連谷，以據(jù)倉(cāng)糧，說(shuō)統(tǒng)馬步萬(wàn)人出合河關(guān)掩擊，大破之……說(shuō)招集黨項(xiàng)，復(fù)其居業(yè)。副使史獻(xiàn)請(qǐng)因此誅黨項(xiàng)，絕其翻動(dòng)之計(jì)，說(shuō)曰：‘先王之道，推亡固存，如盡誅之，是逆天道也。’因奏置麟州，以安置黨項(xiàng)余燼。” 從這段史料中可以看出，開元九年(721)突厥降將康待賓勾結(jié)陜北黨項(xiàng)人叛亂，攻占了境內(nèi)的銀城(今神木解家堡)、連谷(今神木黃羊城)，時(shí)任并州(今太原)長(zhǎng)史兼天兵軍大使的張說(shuō)率一萬(wàn)人馬出合河關(guān)，西渡黃河，大破康待賓，并奏請(qǐng)朝廷北割連谷、南劃銀城，于其中新設(shè)麟州，以天道仁心而寬恕安置這群黨項(xiàng)人、突厥人的殘兵敗將。朝廷果然準(zhǔn)奏，并于開元十二年(724)正式設(shè)置麟州，從此開啟了神木1300年的州縣建制歷史，可以說(shuō)張說(shuō)就是“神木之父”。合河關(guān)應(yīng)為今神木馬鎮(zhèn)合河村對(duì)岸的嵐漪河與黃河交匯處，此地山高谷深，地勢(shì)險(xiǎn)要，自古為晉陜孔道，由此西渡黃河，逆窟野川而上，即可抵達(dá)銀城、連谷。

　　那么，張說(shuō)又是何許人呢?張說(shuō)(667年-731年)，字道濟(jì)，洛陽(yáng)(今洛陽(yáng))人，唐朝開元年間的名相名將，且執(zhí)掌文壇三十年，為開元前期一代文宗，曾封燕國(guó)公，故與許國(guó)公蘇颋齊名，號(hào)稱“燕許大手筆”。此公一生跌宕起伏，因不肯誣陷魏元忠、不肯黨附太平公主、與宰相姚崇不和而多次被貶官流放，又多次被委以重任，三度為相，唐玄宗將寧親公主嫁給其次子張垍，成為皇帝的兒女親家。他“為文俊麗，用思精密……天下詞人，咸諷頌之”，留世文集30卷;為武則能“驅(qū)貔虎之師，斷獯戎之臂”，持節(jié)安撫同羅、拔曳固等部，討平突厥叛將康待賓，平定康愿子叛亂，建議裁撤鎮(zhèn)軍，整頓府兵，功莫大焉。開元十八年(731)，張說(shuō)病危，唐玄宗“每日令中史問(wèn)疾，并手寫藥方賜之”，去世后，罷朝舉哀，御賜謚號(hào)“文貞”，可以說(shuō)極盡哀榮。

　　知道了張說(shuō)的家世背景，我們可以猜猜這位經(jīng)文緯武的“神木之父”，為什么要用“麟州”二字命名新設(shè)之州呢?麟，即麒麟，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑞獸、仁獸。其外形，獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾。《禮記·禮運(yùn)第九》云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，分別以四靈為毛蟲、羽蟲、甲蟲、鱗蟲之長(zhǎng)，可見(jiàn)麟的地位與龍鳳等同，只是后世龍鳳被帝后專有而降低了麟的地位。《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》以麟比人，冀望子孫德高如麟。宋嚴(yán)粲《詩(shī)輯》說(shuō)：麟有足“可以踶而不踶”，有額“可以抵而不抵”，有角“可以觸而不觸”，對(duì)麟的美德贊賞有加。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“此云仁獸，用公羊說(shuō)，以其角端戴肉，不履生蟲，不折生草也。”韓愈《獲麟解》說(shuō)：“麟之所以為麟者，以德不以形。”麟角頂端有肉，所以“設(shè)武備而不為害”，且走路不折生草、不踩生蟲，故有仁德，為仁獸。古人認(rèn)為，麒麟出沒(méi)，必有祥瑞。傳說(shuō)孔子誕生時(shí)有麟降世，吐玉書于門前，預(yù)兆圣人出世。據(jù)《左傳》《兗州府志》等記載：魯哀公于十四年春，西狩大野澤(今山東巨野)而獲麟，孔子知道后，“反袂拭面，涕泣沾衿”，曰：“麟之至為明王也，出非其時(shí)而見(jiàn)害，吾是以傷之”。這一年，孔子71歲，所著《春秋》一書剛剛完稿，于是孔子感麟而憂，從此罷筆，不再寫作。兩年后的魯哀公十六年(前479)，孔子與世長(zhǎng)辭，獲麟絕筆的故事便廣為流傳。大詩(shī)人李白《古風(fēng)詩(shī)》中亦有“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩(shī)句，表達(dá)了追步孔子、垂名后世的志向?？鬃拥纳琅c麟悠關(guān)，孔子的學(xué)說(shuō)以仁為大，麟又是仁獸，是不是神麟化身孔子，示其創(chuàng)立儒學(xué)，教人以仁，挽禮崩樂(lè)壞之狂瀾于既倒，救人心之不古、世風(fēng)之日下呢?

　　童蒙經(jīng)典《幼學(xué)瓊林·老幼壽誕》云：“麟吐玉書，天生孔子之瑞;玉燕投懷，夢(mèng)孕張說(shuō)之奇。”五代王仁裕《開元天寶遺事·夢(mèng)玉燕投懷》載：“張說(shuō)母夢(mèng)有一玉燕自東南飛來(lái)，投入懷中，而有孕生說(shuō)，果為宰相，其至貴之祥也。”母親因玉燕投懷而生張說(shuō)，日后張說(shuō)果然成為賢相名將，文壇領(lǐng)袖，大唐股肱。張說(shuō)與孔子有類似的命運(yùn)傳說(shuō)，冥冥之中，仿佛得到了孔子的暗示，張說(shuō)是不是追慕圣人，平定羌胡叛亂而不殺敗兵降將，按照天道仁心的理念，以仁獸之名設(shè)“麟”州，期冀主政此方的官員能夠親百姓、行仁政?

　　遙想當(dāng)年，意氣風(fēng)發(fā)的張說(shuō)，剛剛擊敗羌胡叛亂，打馬從窟野川走過(guò)，遠(yuǎn)處川原莽莽，近見(jiàn)河流蜿蜒，兩岸巖壁挺拔，怪石嶙峋，特別是窟野河與兔毛川交匯處(今縣城西二郎山)，突兀巉巖，兩壁絕險(xiǎn)，巍峨逼人，狀若獅虎，頭角嶄然，活脫脫麒麟游弋;再看東岸山脊，狀若游龍，天生龍眼(今縣城東南龍眼山)，石龍迤北，鳳頭高揚(yáng)(今鳳頭山);攀上東山之巔，一馬平川盡展眼前，北眺大漠長(zhǎng)河，南瞰群山連綿，此乃靈瑞吉祥之地，于是南面京師長(zhǎng)安，即刻釀就造設(shè)“麟”之新州的奏折。以仁“麟”名之，定有憐憫邊地百姓、祝?？嗉湃现?。不過(guò)，令張說(shuō)想不到的是，上蒼早已在這塊苦焦的土地之下，為這方百姓恩賜了巨大煤海，靜等穿越千年時(shí)空，駭世而出。

　　盛唐衰落，五代迭起，宋遼爭(zhēng)霸，完顏問(wèn)鼎。金興定元年(1217)，麟州迎來(lái)新號(hào)“神木”，此后，除元初短暫的幾年設(shè)云州于神木寨，無(wú)論寨堡道縣，再?zèng)]有改名更姓。2017年4月，神木獲批撤縣設(shè)市，7月揭牌，成為榆林第一個(gè)縣級(jí)市。據(jù)清道光《神木縣志》記載：“縣東北楊家城，即古麟州城，相傳城外東南約四十步，有松樹三株，大可兩三人合抱，為唐代舊物，人稱神木。金以名寨，元以名縣，明代尚有遺跡。”金代皇族完顏氏，系關(guān)外女真人，文化畢竟落后?？梢韵胂?，占領(lǐng)麟州的女真將領(lǐng)看到復(fù)雜的州名，一定抓耳撓腮，再說(shuō)新朝建立，需要除舊布新，不如以城外神松為名——神木，簡(jiǎn)單易記，朗朗上口，舊州改名即刻完成。比較麟州、神木兩個(gè)名字，前者典雅大氣，內(nèi)涵豐富，彬彬然有君子之風(fēng)，更像人的官名大名、正式姓名;而后者簡(jiǎn)單易記，樸實(shí)可人，名出有因，通俗而不粗鄙，猶如人的乳名。

　　(二)

　　神木之神，神在人文底蘊(yùn)。神木人文積淀深厚，歷史文脈清晰，文化底蘊(yùn)豐富多彩。煤海之上，苦焦的土地，浸淫了密密匝匝的文化因子，從史前文明到古代以至近現(xiàn)代，文明之河浪花翻滾，浩浩湯湯，一瀉至今，堪稱波瀾壯闊，成為華夏文明的重要支脈。

　　上世紀(jì)二三十年代，美籍德裔漢學(xué)家薩爾蒙尼在北京收購(gòu)了來(lái)自陜北榆林府幾位農(nóng)民的石峁古玉，這猶如在神木石峁上空劃過(guò)的一道閃電，無(wú)人在意，可是在八十多年后，這道閃電變成了一聲驚雷在世界上空炸響，2012年，多家媒體披露在陜北神木發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最大的史前石城遺址——石峁石城。石峁古城以其氣勢(shì)恢宏、構(gòu)筑精良、體量巨大、歷史悠久、考古文化價(jià)值極高而被稱為“華夏第一城”，大家紛紛用“石破天驚”來(lái)表達(dá)驚訝之情。

　　此后，經(jīng)過(guò)省市縣聯(lián)合考古工作隊(duì)幾年的努力，初步揭開了其神秘面紗，但專家表示目前的發(fā)現(xiàn)僅僅是石峁古城的冰山一角。石峁石城興建于4300年前，廢棄于3800年前，存在興盛了約500年，處于龍山文化晚期夏早期。石城由“皇城臺(tái)”、內(nèi)城、外城三部分組成，面積為400萬(wàn)平方米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了著名的陶寺遺址(300萬(wàn)平方米)和良渚遺址(280萬(wàn)平方米)。石城由16個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元組成，密集分布著大型宮殿建筑、池苑、房址、手工業(yè)作坊、墓葬等遺跡。石城城墻長(zhǎng)達(dá)10千米，寬約2.5米，原高為5米，石料總用量為12.5萬(wàn)立方米。“皇城臺(tái)”為石城核心部分，位于石城西北部高約70米的九層砌筑石護(hù)坡之上，形似金字塔，頂部面積8萬(wàn)多平方米，為大型宮殿及高等級(jí)建筑區(qū)。已經(jīng)發(fā)掘的外城東門址總面積2500多平方米，由南北砌石夯土墩臺(tái)、內(nèi)外甕城、兩兩相對(duì)門塾、馬面等構(gòu)成，體量巨大、設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、裝飾華麗，建造技術(shù)先進(jìn)，被譽(yù)為“華夏第一門”。

　　在石峁遺址，出土了大量的玉器、陶器、骨器、銅器以及壁畫等，其中古玉是石峁的一大亮點(diǎn)。據(jù)研究，近百年來(lái)，流散國(guó)內(nèi)外的石峁玉器達(dá)三四千件之多(亦有六千件的說(shuō)法)，被法、德、美、英等國(guó)家的博物館收藏。石峁古玉種類繁多、工藝精湛、造型精美，有牙璋、琮、壁、璜、圭、鉞等禮器，也有人頭、鷹笄、鳥、蠶等肖形器，玉材有墨玉、玉髓、黑曜石、碧玉等，涵蓋了我國(guó)大部分玉石產(chǎn)地，其造型做工也融合了山西陶寺、浙江良渚等遺址的文化特征，顯示了石峁古城可能是中國(guó)早期“玉石之路”的樞紐。很奇怪，石峁城門城墻嵌有許多玉器，這既是古人辟邪通神的精神屏障，又與傳說(shuō)中的“玉門瑤臺(tái)”契合。據(jù)《竹書記年》記載，暴君夏桀為討好寵妃妹喜，“桀頃宮，飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門”。當(dāng)然，完全用玉石建造宮殿是不可能的，那么石峁石城就應(yīng)當(dāng)是“石峁王”的“玉門瑤臺(tái)”。石峁玉中，還發(fā)現(xiàn)有玉蠶，不由得讓人想到“嫘祖始蠶”的典故?！妒酚浘硪?middot;五帝本紀(jì)》說(shuō)：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子……”嫘祖是黃帝的正妃、養(yǎng)蠶的始祖，石峁發(fā)現(xiàn)了黃帝時(shí)代的玉蠶，是不是又一次佐證了河北師范大學(xué)沈長(zhǎng)云先生“石峁古城是黃帝部族居邑”的觀點(diǎn)呢?獨(dú)立學(xué)者王紅旗也撰文認(rèn)為，石峁古城就是黃帝都城昆侖城。當(dāng)然，也有學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)。

　　石峁陶器以繩紋灰陶為大宗，有鬲、斝、甗、盉等炊器，也有甕、罐、豆等盛器，器型種類多，質(zhì)樸渾厚，具有典型的龍山文化特征。出土的骨器，數(shù)量大、種類多，除百余件卜骨、萬(wàn)余枚精細(xì)骨針及針筒等生產(chǎn)生活用品，出土的20多件骨質(zhì)樂(lè)器“簧”(口弦琴)比較罕見(jiàn)，鏤刻的細(xì)薄舌簧，工藝水平極高。外城東門址出土的300余塊壁畫殘塊，信息量豐富，對(duì)我國(guó)壁畫發(fā)展歷史及繪制工藝技法等極具研究?jī)r(jià)值。

　　石峁遺址的考古發(fā)掘研究才剛剛開始，就以其巨大的城池、豐富的遺存以及建筑、玉器、壁畫、樂(lè)器、天文歷法等文明成果，震驚世界。2012年，石峁遺址已列入“中華文明探源工程”，國(guó)內(nèi)頂級(jí)專家已為石峁提出了考古研究保護(hù)的“百年構(gòu)想”。目前，1.2萬(wàn)平方米的石峁博物館已開工建設(shè)，國(guó)家文物局已將石峁列入第三批國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單，石峁遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)準(zhǔn)備工作業(yè)已啟動(dòng)，并取得很大進(jìn)展。湮沒(méi)歷史塵埃3800年后，石峁石城的再度輝煌，指日可待。

　　自然氣候環(huán)境決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又決定文明形態(tài)。面積達(dá)7700多平方公里的神木，正好處在我國(guó)草原游牧文化與黃土農(nóng)耕文化的交匯地帶，所以跨入文明時(shí)代后，文化碰撞與民族融合就成了這塊土地的宿命，刀光劍影，烽火連天，始終是這里的主旋律。正是這樣的宿命，造就了這塊土地上保家衛(wèi)國(guó)、守望相助的邊塞文化。

　　清道光《神木縣志》說(shuō)：“神邑兩山雄峙，三水環(huán)繞;南衛(wèi)關(guān)中，北屏河套;左扼晉陽(yáng)之險(xiǎn)，右持靈夏之沖，實(shí)為榆塞上游邊陲重地。”秦漢為討伐匈奴前沿，魏晉為抵御突厥入侵屏障，隋唐在此與吐蕃及六州胡人展開廝殺。宋遼金夏之際，麟州長(zhǎng)期孤懸黃河之西，既是中原王朝抵御西夏的橋頭堡，更是黨項(xiàng)民族進(jìn)攻中原的絆腳石，自然就成為雙方廝殺爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)熱點(diǎn)。也就是這個(gè)時(shí)期，西夏李繼遷、李元昊，府州折家將、麟州楊家將等英雄豪杰，在此悉數(shù)登場(chǎng)。蒙元滿清，中外一統(tǒng)。有明一朝，蒙漢關(guān)系緊張。明朝廷修長(zhǎng)城、強(qiáng)邊防，神木為九邊重鎮(zhèn)之一延綏鎮(zhèn)的重要防區(qū)，蒙古韃靼部時(shí)有來(lái)犯，明朝多為守勢(shì)。

　　正如神木本土作家趙雄先生所說(shuō)，神木歷來(lái)為邊關(guān)重地，戰(zhàn)略地位十分重要，吸引了許多當(dāng)朝的政治軍事文化精英的關(guān)注，也留下許多有關(guān)麟州、神木的著名詩(shī)篇，記錄了神木的變遷，傳承了神木文脈。比如，唐朝張說(shuō)、王維，北宋范仲淹、王彥博、韓琦、張?jiān)仭埧旱鹊?，不乏良將賢相，亦有文人雅士，或鎮(zhèn)守邊城、殺敵疆場(chǎng)，或巡邊撫民、游歷山川，都曾在麟州留下足跡。唐天寶四年(745)，王維出使新秦郡(今神木)寫下了《新秦郡松樹歌》：“青青山上松，數(shù)里不見(jiàn)今更逢。不見(jiàn)君，心相憶。此心向君，君應(yīng)識(shí)。為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間”，贊美了松樹堅(jiān)貞高潔的君子品格。王維來(lái)新秦不寫其他，為什么單單歌詠松樹呢?我們不得而知。神木道光縣志說(shuō)，城外有兩三人合抱的大松樹三株，唐時(shí)舊物，人稱“神木”。有意思的是，王維離去470余年后，當(dāng)年的新秦(后為麟州)真的就以大松樹而改名為“神木”了。這個(gè)改名是為了寫真神木品格呢，還是昭示傳承松之精神?或許兼而有之?？梢苑Q得上傳世名篇的神木詩(shī)詞，莫過(guò)于范仲淹的《麟州秋詞·調(diào)借漁家傲》。其詞曰：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”詞的上片描摹了麟州孤懸河外的情景，下片反映了宋夏膠著拉鋸的邊境之爭(zhēng)，詞人在悲涼寥廓的邊塞之地，抒發(fā)了憂國(guó)思鄉(xiāng)、壯志未酬的情懷，基調(diào)由低沉而慷慨，意境悲壯雄渾。遙想當(dāng)年麟州的環(huán)境之凄苦，兵民官員守家衛(wèi)國(guó)之精神，心里不只是唏噓，更多的是油然而生的敬意。

　　為了保家衛(wèi)國(guó)的需要，神木先民修筑了數(shù)百公里的秦漢長(zhǎng)城、明長(zhǎng)城，修筑了圁陽(yáng)(漢)、銀城(魏)、連谷(隋)、麟州(唐)、幽陵(唐)、太和(宋)等古城，以及建于明朝的高家堡、永興堡、柏林堡、大柏油堡等長(zhǎng)城守衛(wèi)營(yíng)堡。修筑宏偉長(zhǎng)城，營(yíng)造金湯城池，不僅凝聚了神木先民的汗水和血淚，承載了他們的勇氣和智慧，而且使神木的文化底蘊(yùn)更加醇厚。

　　(三)

　　神木之神，神在資源稟賦。神木地處毛烏素沙漠和黃土高原的接壤地帶，干旱少雨，土地貧瘠，本來(lái)是一塊苦焦的土地?？缮衿娴氖牵仙n仁慈，偏偏在此埋藏了一片巨大的煤海，令人想到西方圣誕老人趁孩子熟睡而把禮物藏進(jìn)煙囪的童話故事。

　　1982年12月28日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊文《榆林地區(qū)發(fā)現(xiàn)一個(gè)大煤田》，首先披露了神府大煤田的發(fā)現(xiàn)。報(bào)道說(shuō)，在陜北神木府谷地區(qū)蘊(yùn)藏著877億噸優(yōu)質(zhì)環(huán)保煤，相當(dāng)于關(guān)中4個(gè)礦務(wù)局所在的“渭北黑腰帶”的16倍，而且為特低灰、特低硫、低磷、中高發(fā)熱量的長(zhǎng)焰煤、不粘煤，埋藏淺，開采條件簡(jiǎn)單……幾乎把優(yōu)點(diǎn)全占了，由瘦窄的“渭北黑腰帶”變成了肥厚的“陜北黑棉襖”。東晉道學(xué)家葛洪的志怪小說(shuō)《神仙傳·麻姑》講了“滄海桑田”的故事，說(shuō)仙女麻姑自得道以來(lái)，“已見(jiàn)東海三為桑田”，以此說(shuō)明人世間事物變化之巨大。侏羅紀(jì)時(shí)期，神木為茂密森林，后來(lái)沉積為沼澤湖盆，煤海悄悄地生成了，再后來(lái)地殼運(yùn)動(dòng)，又隆起為鄂爾多斯高原，于是又有了草原樹木，有了耕田放牧的神木先民，有了煤田的發(fā)現(xiàn)……滄海桑田，仿佛是“上帝”安排的一場(chǎng)游戲，一會(huì)會(huì)兒就完成了，在這個(gè)“游戲”中，神木成為了“幸運(yùn)兒”。

　　神府煤田的發(fā)現(xiàn)，不僅改變了神木，而且徹底改變了中國(guó)的煤炭資源布局，改變了中國(guó)的煤炭工業(yè)戰(zhàn)略。在此后的三十多年里，從立項(xiàng)到上馬，從專線公路建設(shè)到專線鐵路建設(shè)，從原煤外運(yùn)到超大型坑口電廠建設(shè)，從粗加工的蘭炭焦油煤化工到深加工的煤制甲醇煤制油的精細(xì)化工，從國(guó)家級(jí)的一般能源化工基地到世界級(jí)的高端能源化工基地，“神木”二字不斷出現(xiàn)在國(guó)家最高層的會(huì)議桌上，不斷博得國(guó)人以致世界的眼球。

　　據(jù)有關(guān)資料，神木有4500平方公里的地下“黑色平原”，占總面積的59%，有5至6個(gè)可采煤層，總厚度達(dá)14米至21米，富煤區(qū)每平方公里儲(chǔ)量達(dá)1000多萬(wàn)噸，探明儲(chǔ)量500多億噸，占神府東勝煤田總儲(chǔ)量的1/4，神木是整個(gè)神府東勝煤田的核心區(qū)。神木全市年產(chǎn)煤約2.4億噸，約占全省產(chǎn)能的25%。神華集團(tuán)的大柳塔煤礦，堪稱陜西地區(qū)最大的煤礦，是年產(chǎn)2000萬(wàn)噸的特大型現(xiàn)代化高產(chǎn)高效礦井。在全國(guó)十大煤炭井工礦中，神木竟然占有6席。

　　如果把資源富集比作是“天資聰穎”，那么能不能“優(yōu)秀”，“后天”的努力就很關(guān)鍵了。神木認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，從最初的挖出賣掉資源，逐漸走上延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、轉(zhuǎn)型深加工、增加科技含量、提高附加值的發(fā)展方向。神木立足打造國(guó)家級(jí)能源化工核心區(qū)和高端清潔能化基地，優(yōu)化延長(zhǎng)“煤——電——載能——聚氯乙烯”、“煤——蘭炭——載能(金屬鎂)——化工(建材)”、“煤——煤焦油——燃料油”、“煤——甲醇——醇醚產(chǎn)品”四大循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈。積極引進(jìn)國(guó)際知名、國(guó)內(nèi)一流企業(yè)和技術(shù)，能化產(chǎn)業(yè)向高端化、精細(xì)化邁進(jìn)，相繼有神華、華電、陜煤、陜投、延長(zhǎng)等大型國(guó)有企業(yè)入駐，煤制燃油、甲醇、聚烯烴等產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系基本形成。同時(shí)，積極調(diào)整優(yōu)化工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，利用采煤沉陷區(qū)發(fā)展風(fēng)能、光能產(chǎn)業(yè)，新能源獲批總量達(dá)1730MW，為全國(guó)重要的新能源基地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年實(shí)現(xiàn)規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值1700多億元。

　　上蒼厚愛(ài)神木，把最好的資源賜給了神木，神木也在創(chuàng)造著歷史、創(chuàng)造著輝煌，把大自然億萬(wàn)斯年的結(jié)晶回饋給這片土地和生活在這片土地上的人們。當(dāng)前，神木已成為全國(guó)第一產(chǎn)煤大縣(市)、全國(guó)最大的蘭炭基地、全國(guó)單體最大的聚氯乙烯基地、西部最大的火電基地、西部最大的浮法玻璃基地、西部最大的電石基地，在國(guó)家能源安全體系中占據(jù)重要位置。神木市委市政府堅(jiān)持“利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去”的執(zhí)政理念，始終堅(jiān)持民生優(yōu)先，把財(cái)政支出的80%和新增財(cái)力的80%用于民生領(lǐng)域，神木的全民免費(fèi)醫(yī)療、十五年免費(fèi)教育等重大民生項(xiàng)目走在了全國(guó)前列，堪稱大手筆。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平影響著生活方式的變遷。在農(nóng)耕時(shí)代，高山峽谷、沙漠草灘就是劣勢(shì)，長(zhǎng)城烽燧、巉巖古堡亦無(wú)用處，可是當(dāng)人們生活富裕了、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，這一切就變了，原來(lái)的劣勢(shì)反而成了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。神木獨(dú)特而多樣的地形地貌，厚重而特色鮮明的歷史文化，都成了神木發(fā)展旅游業(yè)的最大優(yōu)勢(shì)。

　　從自然的山川景觀看，神木東部有滾滾南流的黃河，有近百公里風(fēng)景如畫的晉陜大峽谷，有危巖高聳、怪石嶙峋的土石山區(qū);中部丘陵起伏，川原相間;西部有一望無(wú)際的草原，有毛烏素沙漠風(fēng)光，有陜西最大的內(nèi)陸湖紅堿淖。

　　晉陜大峽谷位于鄂爾多斯地臺(tái)向斜與山西地臺(tái)背斜的交界處，黃河像上蒼手工綴出的一條彎彎曲曲的縫合線，將兩塊臺(tái)地嚴(yán)絲合縫地綴在一起。峽谷左帶呂梁，右襟陜北，生生地在綿厚的黃土高原上切割出百米深的“刀痕”。峽谷兩岸，懸崖峭壁，山峰聳峙，風(fēng)光獨(dú)特，如詩(shī)如畫。神木河段尤以天臺(tái)山、奔石陣、水蝕畫廊最美。天臺(tái)山位于窟野河與黃河的交匯處，高達(dá)500多米，是整個(gè)陜北高原景色最為壯美的山峰。據(jù)清道光《神木縣志》記載：天臺(tái)山“前有天然獅子石……絕似天臺(tái)，故名”、“山極崇峻，樹木蓊翳，左瞰黃河，右窺屈野，其上建梵宇九層……”主峰前端為狹長(zhǎng)山脊，其基巖破碎，而山頂為厚達(dá)數(shù)十米的墩臺(tái)形整體巨型巖石，頂端平坦。天臺(tái)山北依群山，東西絕壁，南北狹長(zhǎng)，蜿蜒挺拔，左映澎湃黃河，右?guī)L滾窟野，素有“一山覽秦晉，二水鎖煙霞”的美稱。兩河口處為寶葫蘆形半島，島上有一小村，村前為沙峁頭黃河古渡。1936年3月，劉志丹率領(lǐng)紅28軍由此渡河?xùn)|征。山上有始建于明成化年間的廟宇，古建群南北延伸兩公里，從南山門迤北呈九層分布。山上八景，頗負(fù)盛名：樓攀香桂，池蓄甘霖;崇峰南秀，窟野西清;黃河點(diǎn)石，紫嶺堆去;石獅近臥，金鐘遠(yuǎn)聞。如果驅(qū)車神木沿黃公路，會(huì)看到若干處巨大的奔石陣。陡峭的山坡上懸浮著千百塊形狀各異的巨石，多呈奔騰狀，仿佛老天爺剛剛伸手捏碎了石山，巨石們不由得紛紛向山下滾去。穿行其下，令人提心吊膽，覺(jué)得山風(fēng)吹過(guò)，就會(huì)飄落幾塊。其實(shí)，巨石們安身此處，可能已經(jīng)千百萬(wàn)年了。百里畫廊，不僅僅是黃河風(fēng)情山水如畫，還有獨(dú)特的水蝕浮雕天然畫廊。由于巖石的酸堿成分不同，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的水溶蝕、風(fēng)蝕以及日照等分解脫落，自然之手在齊齊整整的巖壁上精雕細(xì)琢，形成一組組天然浮雕，或文字繪畫，或山水建筑，或草木禽獸，形態(tài)各異，渾然天成。甚至有人在水蝕浮雕中，尋找到了神木之“神”的天然Logo，“神”字如印，形象逼真，紋理清晰，造型奇妙，畫以載道，文以化人。

　　神木西部本為毛烏素沙漠的“領(lǐng)地”，可是偏偏在漫漫黃沙中出現(xiàn)一汪清水，這就是被稱為“昭君淚”的紅堿淖湖。其為全國(guó)最大的沙漠淡水湖，煙波浩渺，碧水黃沙;鷗鷺翔集，魚飛浪里;藍(lán)天映襯，碧水濤涌。造化神奇，令人嘆服。也許是地處游牧文明與農(nóng)耕文明交匯處，“紅堿淖”三字也由漢蒙兩語(yǔ)合成。“淖”即是蒙古語(yǔ)“諾爾”，海子、胡泊之意;湖岸及淺灘的沙子呈淡紅色，湖水略咸含堿，故取漢語(yǔ)“紅堿”二字，合稱“紅堿淖”。所謂“昭君淚”，系指一個(gè)美麗的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)當(dāng)年昭君出塞遠(yuǎn)嫁匈奴，行至此地，告別中原，下馬回望，鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里，頓生千般感慨、難抑萬(wàn)般惆悵，便流了七天七夜的眼淚，于是在大漠之中生生聚起一汪海子。傳說(shuō)終究是傳說(shuō)，事實(shí)上此湖系一年輕的堰塞湖，形成于清同治年間。此地本來(lái)是禿尾河上游一段河谷盆地，由于毛烏素沙害肆虐，將宮泊海子一帶的古河道堵塞，逐漸由沼澤而湖泊，由數(shù)千畝而至10余萬(wàn)畝，湖岸周長(zhǎng)達(dá)50公里，蓄水量7億立方米，最大深度15米，成為陜西最大的內(nèi)陸湖。湖泊西南是遼闊的爾林兔草原，水草豐美，牛羊塞道，宜牧宜耕，景色秀美。

　　從人文的歷史遺跡看，神木大地有星羅棋布的古城或古城遺址，有秦長(zhǎng)城、明長(zhǎng)城以及眾多烽燧。最為耀眼的古跡，莫過(guò)于我國(guó)最大的史前石城遺址——石峁石城，這是一座都邑級(jí)的巨大城池，已列入中華文明探源工程，正在申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，上文已經(jīng)涉及，不再贅述。

　　神木轄地輪廓大致呈豎菱形，窟野河與明長(zhǎng)城呈“乂”字形在神木大地上穿過(guò)，而始建于南北朝的連谷(今黃羊城)、銀城(今解家堡)縣治以及建于唐開元年間的麟州(今楊家城)州城分布在窟野川兩岸，建于明成化年間的永興堡、大柏堡、柏林堡、高家堡等營(yíng)堡則沿明長(zhǎng)城分布，而串起這兩條城池帶的樞紐就是建于明正統(tǒng)年間的神木縣城。

　　目前，長(zhǎng)城營(yíng)堡多數(shù)已破敗為村落或荒野，而只有高家堡長(zhǎng)盛不衰，生機(jī)勃勃。高家堡位于禿尾河川中游地段，北通河套、南接河?xùn)|，耕地寬闊、水源豐富，不僅是府谷神木通往榆林的喉衿，也是明清草原絲路的重要節(jié)點(diǎn)。明清即為蒙漢貿(mào)易重鎮(zhèn)，清末民初商賈云集，繁盛一時(shí)，而且古鎮(zhèn)歷來(lái)文風(fēng)鼎盛，人才輩出，素有陜北四大名鎮(zhèn)(另三鎮(zhèn)為鎮(zhèn)川堡、瓦窯堡和安邊堡)的美稱。高家堡古城本為軍事防御所建，呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)400余米，南北長(zhǎng)300余米，東南西設(shè)城門。恐有蒙古鐵騎長(zhǎng)驅(qū)直入之虞，故無(wú)北門。古城以中興樓為原點(diǎn)，東西南北四條大街，輔之以若干巷道;店鋪櫛比，合院嚴(yán)整;中規(guī)中矩，井然有序;古風(fēng)濃郁，安詳靜謐。改革開放后，一度因榆(林)神(木)公路棄之北移，失去交通要道的地位，加之縣域北部經(jīng)濟(jì)崛起，高家堡跌下神壇，風(fēng)光不再。世事幾度秋涼，古城月明被云妨。然而，近幾年因近在咫尺的所謂“石破天驚”的石峁古城被發(fā)現(xiàn)，以及旅游業(yè)的興起，高家堡古鎮(zhèn)再度激發(fā)各界的熱情，走紅陜北，馳名國(guó)內(nèi)。

　　明正統(tǒng)八年(1443)，縣城駐地遷到今天的地址，距今已經(jīng)營(yíng)近600年了。城池完備時(shí)，城墻周長(zhǎng)五里七十步，設(shè)東西南北四門，均筑有甕城、門樓，角樓4座、哨所16處，南北大街鼓樓、凱歌樓、鐘樓三樓騎街，衙署、書院、寺廟齊全，城外社稷壇、先農(nóng)壇、厲壇等壇壝應(yīng)有盡有。照理說(shuō)遺存應(yīng)當(dāng)十分豐富，可是歷經(jīng)兵燹以及新中國(guó)成立后的拆遷建設(shè)，除凱歌樓尚在，街道、巷道(神木人稱之為“圪洞”，或?yàn)?ldquo;胡同”轉(zhuǎn)音)多可辨別外，別無(wú)所存。所幸城外稍遠(yuǎn)處的景觀多數(shù)還在，改革開放后多有修復(fù)，這些景觀蘊(yùn)含著十分豐富的本土歷史人文信息。比如，城西窟野河濱胡公堤(清雍正知縣胡增煥重修)、臥羊臺(tái);河西勝境二郎山(原名駝峰山，明武宗朱厚照西巡駐蹕神木時(shí)賜名“筆架山”);城東有龍眼山、鳳頭山(原為香爐山，明武宗賜名)、錦屏山、紗帽山等;亦有流傳已久的所謂“老八景”：龍眼透日，虎頭吼風(fēng)，筆架蒸霞，香爐伴月，紗帽舒云，錦屏疊雪，屈野轟雷，杏灘濯雨。

　　(四)

　　神木之神，最神之處在于其木石奇緣。神木之神，無(wú)論其美名來(lái)歷之神奇，無(wú)論其人文底蘊(yùn)之深厚，無(wú)論其資源稟賦之優(yōu)越，這一切都來(lái)自于其前世今生的木石奇緣。偉大的文學(xué)家曹雪芹在經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)，林黛玉前世本是絳珠仙草，賈寶玉是神瑛侍者，為報(bào)其灌溉之德，絳珠仙子情愿隨神瑛侍者下凡歷劫，要以一世淚水還恩，神瑛侍者順帶著女媧補(bǔ)天剩下的頑石(通靈寶玉)下凡，這就是寶黛之間的“木石前盟”。這個(gè)木石前盟，演繹了世界文學(xué)史上最為經(jīng)典的愛(ài)情故事，而發(fā)生于塞上一隅的木石奇緣，則化育了神木的神奇，造就了神奇的神木。

　　神木之名來(lái)自神奇之“木”，也就是那唐代舊物，是那矗立于麟州城南、“亭亭迥出浮云間”的三顆巨松、老松。如果再要往前追溯的話，則可到黃帝時(shí)期。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》曰：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。西面有九井，以玉為檻。”學(xué)者王紅旗在《神木石峁古城遺址當(dāng)即黃帝都城昆侖》(原載《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期)一文中，引征此段文字，并認(rèn)為昆侖城的標(biāo)志物之一就是神奇的“木禾”，因此“神木”之名可以追溯至此。

　　神木之名揚(yáng)天下，主要來(lái)自于其坐擁世界七大煤田之一東勝神府煤田的核心區(qū)，煤層之厚、煤質(zhì)之優(yōu)、開采之易，令其他煤田望塵莫及，真可謂“三千寵愛(ài)在一身”。那么，神木憑什么坐擁煤海呢?全憑了一群神奇之“木”。眾所周知，煤炭是由森林等陸地高等植物形成的。億斯萬(wàn)年前，神木所在的鄂爾多斯盆地是一片茂密的森林，高溫多雨。經(jīng)過(guò)劇烈地質(zhì)運(yùn)動(dòng)變成一片汪洋，再經(jīng)地殼上升，沉積長(zhǎng)期發(fā)育。在高溫高壓的條件下碳化形成沉積巖，最終成為煤炭煤田。說(shuō)到底，煤田也是一種巖層，煤炭也是一種巖石，而其又來(lái)自于森林，來(lái)自于一群之“木”。

　　再說(shuō)神木之石。神木的煤田煤海，由樹木林海而來(lái)，由木而石，前世為木，今生為石。筆者在想，是不是大片森林化身為煤海，而只留了精靈三兄弟(城南三棵神松)，出落凡塵，遺世獨(dú)立，守護(hù)麟州古城，福佑神木百姓，昭示“神木”之名。

　　神木黃河峽谷實(shí)為石峽，除岸邊偶有小片沖積淤地外，多為懸崖絕壁，巖石裸露，在上蒼恣意的砍剁揉搓下，造就了獅吼虎嘯的天然石雕群，留下了天女散花般的奔石陣，鐫刻了精美的天書般的水蝕浮雕，更有“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的塞上最為壯美的雄峰——天臺(tái)山，這些都是神木神奇的自然之石的代表。

　　神木還有一群神奇的人文之石。神木縣城坐落于窟野河中游當(dāng)川，川寬不足2公里，河繞城西，緩緩南去，兩岸石山，挺拔竦峙。千百年來(lái)，這些石山經(jīng)歷了神木的狼煙烽火，傾聽了神木百姓的喜怒哀樂(lè)，也見(jiàn)證了神木的華麗轉(zhuǎn)身和蒸蒸日上，這些石頭疙瘩實(shí)際已經(jīng)變成了這座古城有靈性的伙伴，與城融為一體，與人休戚與共。城東逶迤的龍眼山、俊俏的鳳頭山，舒展的錦屏山、敦厚的紗帽山，或?qū)毸柫ⅲ蛲づ_(tái)點(diǎn)綴，可登山健身、觀城怡情，亦可俯身祈神、抬頭賞景。其實(shí)，只要隨便走近這些山與石，就可能“遇見(jiàn)”某位歷史人物、鉤沉一段久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，也可能觸碰一篇錦繡文章、吟詠幾行瑯瑯詩(shī)唱。遠(yuǎn)望城西二郎山，就像故意為神木縣城擺放的精美雕塑，山為整塊巨大長(zhǎng)條型巖體，三面懸空，巍峨險(xiǎn)峻，側(cè)觀似駱駝，更像麒麟，大有昂首向南、奮蹄前行之勢(shì)，素有“陜北小華山”的美稱。因有始建于明正統(tǒng)八年(1443)的二郎廟群，故名。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的營(yíng)建，山上計(jì)有殿宇亭閣百十余座，雕塑壁畫堪稱精美，碑刻題詞內(nèi)容豐富，登之能得險(xiǎn)、峻、奇，覽之可悟儒、釋、道。二郎山之于神木城，地位無(wú)可替代，既是神居之山、文化之山，更是風(fēng)水之山、吉祥之山，加之其狀若麒麟，千百年來(lái)護(hù)佑著古麟州，因此在筆者看來(lái)，稱之為“麟山”或“麒麟山”更為貼切，也有利于更好地發(fā)掘和弘揚(yáng)麟文化、仁文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化。

　　講述神木之石，千萬(wàn)不可忽視石峁石城。在某種意義上說(shuō)，石峁古城就是一個(gè)石世界，12余萬(wàn)方的海量石料，蜿蜒10余千米的石砌城墻，石甕城、石城門、石馬面、石角臺(tái)、石散水;壘砌于九層石基之上的皇城臺(tái)，巍峨壯觀，石臺(tái)階、石欄板、石柱礎(chǔ);石城之內(nèi)，有石“望樓”、石房址、石葬、石棺，諸如此類，不勝枚舉，石峁古城就是一座由石頭主宰的石城。神木先民用石頭建造了宏偉的石峁古城，偉大的石城記錄了偉大先民的智慧與勇氣，寄藏了華夏民族偉大的史前文明。

　　然而，在所有神木之石中，最為耀眼、最為精華的當(dāng)屬石峁之玉。近百年來(lái)，石峁之玉已出土發(fā)現(xiàn)數(shù)千件，收藏于世界許多著名博物館，也有不少散落民間。隨著石峁遺址考古發(fā)掘工作的進(jìn)展，一定會(huì)有更多精美的玉器被發(fā)現(xiàn)。四千多年前，石峁先民將來(lái)自華夏各地的大量美玉埋藏于古城的城墻石縫，以期“飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門”，進(jìn)而構(gòu)筑“石峁上層的精神屏障”(此為陜西考古研究院孫周勇先生觀點(diǎn))。玉，不僅是華夏禮樂(lè)文明最重要的物質(zhì)載體，也是中華民族君子人格的象征。石峁先民對(duì)美玉的大量加工、使用，對(duì)創(chuàng)立、發(fā)展、豐富中華文明做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　祥麟托身巖石(二郎山)而有麟州“出世”，神松挺立古城方有神木縣成。億萬(wàn)斯年，滄海桑田，木石盟約，幻化于天地之間，鑄就一段神奇因緣，化育了一片神奇土地，養(yǎng)育了一方神勇智慧之人，這便是神木的前世今生。

　　木石奇緣造就神木，木石奇緣化育神奇。然而，神木之神，最最重要的不是那神之木、神之石，而是那神之人——神木人和神木之精神。如果沒(méi)有神木先民的篳路藍(lán)縷，沒(méi)有神木人的智慧勇敢，沒(méi)有神木人的勤勞善良，沒(méi)有神木人的開拓創(chuàng)新，斷然不會(huì)有神木燦爛輝煌的文化底蘊(yùn)，不會(huì)有神木青山綠水的美好環(huán)境，更不會(huì)有神木今天富庶安詳?shù)男腋Ｉ睢?/p>

　　《周易·賁卦》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”筆者啰啰嗦嗦，引經(jīng)據(jù)典，談歷史、說(shuō)人物，講山川、道自然，舍物質(zhì)而存精神，不敢求化育之功，只想表傳承之愿，但期弘揚(yáng)之效，冀望神木人、陜北人能夠立天地之心、立生民之命、繼往圣之絕學(xué)、開萬(wàn)世之太平。

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　　2019年7月22日20:45草成于駝城