電影《廬山戀》(1980)海報

電影《早春二月》(1963)海報

電影《小城之春》(1948)海報

電影《舞臺姐妹》(1964)海報

電影《柳如是》(2012)劇照

　　楊海燕

　　江南文化是中國電影兩條文化脈絡(luò)之一

　　本文所謂“江南電影”，是指電影的取景地為江南，講述的是發(fā)生在江南的人和事，展現(xiàn)的是江南獨有的自然風(fēng)貌和人文景觀。著名的電影學(xué)者倪震曾說：“中國電影中一直存在著兩條文化脈絡(luò)，一條是西北風(fēng)情，另一條是江南文化。”較之雄渾蒼涼、大氣呵成的西北電影，“江南電影”更加溫婉、細膩，溫潤和諧、情景交融的詩化風(fēng)格和天人合一電影母題恰恰就是江南電影的魅力所在。

　　綜觀百年中國電影史，從上個世紀(jì)20年代的《勞工之愛情》《西廂記》，到30年代的《春蠶》《野玫瑰》《漁光曲》《船家女》，40年代的《小城之春》《一江春水向東流》《家》《春》《秋》，50年代的《林家鋪子》《女籃五號》，60年代的《早春二月》《桃花扇》《舞臺姐妹》，70年代的《渡江偵察記》《春苗》，80年代的《廬山戀》《西子姑娘》，90年代的《菊豆》《畫魂》《紅粉》《搖啊搖，搖到外婆橋》，新世紀(jì)以后的《庭院里的女人》《楠溪江》《歲歲清明》《柳如是》……江南電影宛若中國電影史上的一顆瑰麗的明珠，光彩奪目、熠熠生輝。

　　上海是中國電影的發(fā)祥地，也是華語電影的源頭和根脈。最早的江南電影也誕生于上海，即為1922年在上海拍攝的《勞工之愛情》，導(dǎo)演為張石川，編劇為鄭正秋，兩人都是中國“第一代”導(dǎo)演的旗手人物，曾共同在上海創(chuàng)辦了明星影業(yè)公司，《勞工之愛情》便是由該公司出品。從某種意義上來說，是上海孕育和發(fā)展了江南電影，并使其大放光彩，對國內(nèi)的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。

　　為什么這么說?

　　回答這個問題，不妨從上海和江南特殊的地域關(guān)系談起。上海自古即為江南的一部分，近現(xiàn)代以來，上海逐漸成為獨領(lǐng)風(fēng)騷的現(xiàn)代化大都市，成為遠離江南的一座文化“孤島”。當(dāng)時身處上海的電影創(chuàng)作者，熱衷于將電影的取景地選擇在江南，一方面是因為文化的同脈同源，江南水鄉(xiāng)、亭臺樓閣、農(nóng)舍田園，容易引起觀眾的共鳴;另一方面，在摩登都市的各個影業(yè)公司和電影創(chuàng)作者眼里，江南因為仍然保持著傳統(tǒng)文化特色和人文風(fēng)貌，變成了一種“異域奇觀”，滿足人們的獵奇心理。

　　當(dāng)時的上?；钴S著一大批富有創(chuàng)作力的主流電影人，他們有的出生于江南，有的成長于江南，從小深受江南文化的影響，深諳江南之美，難舍江南氣韻，在創(chuàng)作中自覺地選擇江南題材，最典型的就是張石川、費穆、袁牧之、沈西苓、袁牧、卜萬蒼、吳永剛、孫瑜等。

　　此外，海派文化特質(zhì)則是另外一個視角。海派文化雖然源自江南文化，但是在現(xiàn)代化的進程中，中西文化交融在一起，使得海派文化變得更加開放、獨立、包容。受此文化熏染的江南電影，較之其他電影，藝術(shù)生命力更加豐富，文化底蘊也更加深厚。

　　由此可見，上海成為“江南電影”創(chuàng)作的發(fā)源地并非偶然，而是歷史的必然和時代的選擇。

　　江南電影帶有明顯的多元文化痕跡和印記

　　江南文化受中國傳統(tǒng)文化影響極深，是集儒家文化、道家文化、佛家文化、中原文化、民俗文化等于一體的多元文化的雜糅。因此，江南文化孕育的江南電影，也帶有明顯的多元文化痕跡和印記。

　　從影片的敘事空間和影像風(fēng)格上來說，江南電影皈依了道家的天人合一。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家認為人與天地相通，所以一切事物的發(fā)展要順應(yīng)自然規(guī)律，從而達到人與自然的和諧相處。如上文所言，在江南電影中，遠離紛爭的江南古鎮(zhèn)和魚水之鄉(xiāng)，小橋流水、亭臺樓閣、烏衣巷、烏篷船，細雨綿綿，煙霧空濛，溫潤、醇厚的謙謙君子生活于其間，寄情山水、遠離紛爭，只求心靈的自由與空靈，是天人合一的最和諧之狀態(tài)。

　　就電影的題材主題和人物性格而言，江南電影又擇取了儒家的天人合一。儒家認為人和天會發(fā)生感應(yīng)，天賦予人吉兇禍福的存在，也賦予人仁義禮智的心性。從家國觀念和家庭倫理的角度來說，儒家強調(diào)長幼有序、尊卑有序，追崇“克己復(fù)禮”“發(fā)乎于情，止乎于禮”。受其影響，江南電影在影片的題材主題方面，突出展現(xiàn)宗法社會的綱常禮教與人性自由的矛盾、家國情懷與社會現(xiàn)實的矛盾、克己復(fù)禮與兒女情長之間的矛盾。從上個世紀(jì)30年代的《國風(fēng)》《天倫》和《慈母曲》，到新世紀(jì)以后的《庭院里的女人》《歲歲清明》……江南電影一直在探討江南小城的家庭倫理和民眾的精神生活，既有情與理的掙扎，也有理想和現(xiàn)實的困惑。在塑造人物形象方面，“江南電影”也是追求儒家推崇的理想主義人格，即“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”?！对绱憾隆分械氖挐厩铮缎〕侵骸分械拇鞫Y言、章志忱，《畢昇》中的畢昇、《秋瑾》中的秋瑾、《畫魂》中的潘玉良、《歲歲清明》中的尹逸白……“江南電影”始終把人物形象的塑造與江南的文化融合在一起，追求至真至純的人格，幾乎每一部影片中都能找到儒家理想人格的代表。

　　為民族電影的國際化提供探索和實踐的可能

　　江南電影的文化根脈不僅體現(xiàn)在電影中天人合一的社會、自然圖景，呈現(xiàn)在人物對仁義禮智信、溫良恭儉讓的理想人格的追尋，更體現(xiàn)在電影創(chuàng)作者對中和之美的中國傳統(tǒng)影戲觀和傳統(tǒng)民族審美情趣的繼承和發(fā)揚。

　　江南電影之所以成為中國電影學(xué)派的典型代表，是因為其擁有獨特的文化標(biāo)識和美學(xué)符號，是中華民族審美情趣的集中體現(xiàn)，也是中國人世俗情懷和凡塵詩意的寄托。從現(xiàn)代審美的角度來說，江南電影的精髓在于其展現(xiàn)的自然江南和人文江南的完美統(tǒng)一，既有山水自然的秀麗、寧靜，也有古鎮(zhèn)幽巷、亭臺樓閣的精巧、質(zhì)樸，還有生活于其間的人的溫潤如玉、謙謙君子之風(fēng)。

　　江南電影的文化價值，不僅體現(xiàn)于其鮮明的藝術(shù)特色，更體現(xiàn)于其飽含的江南地域(尤其是上海)特有的城市氣質(zhì)和時代精神。上海作為江南電影的發(fā)祥地和近百年來的主要創(chuàng)作基地，其特有的城市精神、人文風(fēng)貌和江南電影的創(chuàng)作融合在一起，引領(lǐng)了當(dāng)代中國影視文化新風(fēng)尚，同時，江南電影也為上海這座城市的文化蘊育發(fā)揮著不同尋常的作用。

　　作為上海城市文化的重要載體，江南電影為上海民眾提供了鮮活的文化記憶，具有強烈的文化認同和情感認同作用。如前文所述，上海是一座移民城市，很多民眾自己或父輩都來自江浙、皖贛等周邊地區(qū)。江南電影特有的空間風(fēng)貌和詩化審美，亭、臺、樓、閣、院、林、橋、塔、寺、墻，一草一木都能夠引起帶著“鄉(xiāng)愁”的上海民眾的文化認同，而江南電影中的詩意、典雅、含蓄和細膩，尤其是濃烈的生活氣息，對生命的尊重和對人性、人的生存狀態(tài)的溫暖注目，也最能引起上海民眾的情感認同，是現(xiàn)代人家國情懷的理想皈依地。

　　全球化的今天，不同民族和國家的文化呈現(xiàn)出多元融合的發(fā)展局面。所謂“民族的就是世界的”，就是說，只有保持了民族文化特性，才能使之具有世界意義。江南電影作為承載江南獨特的區(qū)域文化和傳統(tǒng)文明的電影流派，恰恰具有全球的文化適應(yīng)性，能夠成為中國的“民族電影”，與其他各國的“民族電影”一起，推動世界電影的多元化格局。上海電影的國際化發(fā)展趨勢越來越明顯。但是，上海電影如何在電影文化表達上更趨國際化，尤其是在本土文化與外來文化、民族文化和世界文化的多元呈現(xiàn)等方面，還有待進一步探索，而江南電影便為上海電影的國際化提供了探索和實踐的可能。
(作者為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。本文為上海市社科規(guī)劃課題“新世紀(jì)中國都市電影哲學(xué)意味研究”的階段性成果)